“他们在削发之前确是猎户，只是听闻佛法开解，放下屠刀，拿起戒刀，愿以力卫佛。”诚闻目光中闪过一道寒芒，强自按捺下来，又道，“看来本日小僧颇受异见，也当告别了。”说罢起家，便要告别。
这本来是钱逸群偶然抬杠，辩驳他说中土佛教不涉世事的说法。哪知诚闻对钱逸群有了戒心，听钱逸群说甚么都像是另有所指，正应了疑人偷斧的典故。他道：“方外之人岂该过问尘凡之事？这是六根未净，修为不敷。”
现在的明人已经很少有盘腿而坐的了，特别是佛门削发人，打坐时用跏趺坐或是半跏坐。如果坐在椅凳上，必须双脚踩实空中，此所谓威仪。
恰好白芥子却不肯放过他，道：“你身后两个侍从，身上阴煞可骇，与光亮正大慈悲为怀的佛门奥旨相悖。”
钱逸群心道：许是别的能够，且再问问。他因问道：“法师为何不去关外看看呢？传闻我汉民在关外糊口得苦。”
眼看一场争斗就要消逝，钱逸群俄然感觉腿边有东西一碰，低头见是狐狸正在蹭痒。他晓得这是狐狸有话说，便起家朝世人一拱手，道了声“换衣”，快步走出观柳厅。
待到了无人处，钱逸群放缓脚步，头也不低，问道：“如何？”
“俊郎少年，必成大器。”诚闻赞叹一声。
这回轮到钱逸群眉心发紧了，心中忖道：现在又不是唐朝，你就算偷渡也不消粉饰甚么。何况端庄佛、道削发人都有度牒的，完整能够享用秀才报酬，在大明境内通行无碍。这和尚不肯说实话，此中必定有诈。
诚闻和尚没有转头看到侍从的坐姿，不晓得钱逸群于不疑处有疑，本想断了钱逸群的迷惑，却没想到适得其反。
“道长也是信奉‘蛮夷之有君莫若诸夏之亡也’？”诚闻调侃道，“小僧还当道人都信老子之言呢。”
上清派以魏华存魏夫报酬开派祖师，到了陶弘景时，已经在茅山立住了脚根。厥后上清派归于正一道，便称为茅山宗，其法坛仍然是称上清宗坛。然茅山有高低之分，统共一百零八派。上清法门重视内炼心性，外修符箓，忌讳血污，与下茅山教法一味修习玄术大有分歧。
这发菩提心就是道人所谓的“道心”。如果没有这个初心在，那么剃发缁衣的目标就不纯了。比如国朝太祖，只是为了混口饭吃才做的和尚。
“君子不器。”白枫面无余色，随口便用《论语》里的话当了归去。
钱逸群摇了摇扇子，道：“有亡国与亡天下者，如果门阀相争，群雄逐鹿，削发人闭门不闻也就罢了。如果有率兽食人，欲亡天下者，不管削发在家，岂能旁视？覆巢之下焉有完卵！”
他是在问一向没有说话的白芥子。
“何止！”狐狸道，“那匹白马自称是天聪汗的座驾！”
这两个侍从坐在鼓凳上，手持镔铁长杖，双脚天然相错，用足弓着地，加以歇息，这是典范的散坐风俗，恰是常日在家上炕上惯了的。
钱逸群闻言，心道：你这是越描越黑。如果建奴看管得紧，你这两个侍从是如何回事！
“关外？”钱逸群一听有戏，在一颗树旁站住了脚，装做小解。
王守忠一知半解，将茅山视作一体，方有这曲解。
钱逸群心中暗笑：这惜字如金的少年秀才还真是锋利，真是一点面子都不给。
若说长相，这二人的面貌与普通汉人并无太大辨别，但是风俗上却较着有别关内汉人。
“‘蛮夷有君’句是先圣夸大礼教仁义之重，重于王权。”王心一是两榜出身，儒家典范的微言大义早就研讨到了字字皆有来源的境地。他道：“老氏并非否定仁义之重，乃是从浑沌而阴阳分，继而人事起，加以论述。并无相悖之处。”