帮手新政
司职谏院
称疾引退
第二天，辽兴宗聘请富弼一同打猎，仍然对峙得地则欢好可久。富弼说：南朝天子曾令我传达：北朝欲得祖宗故地，南朝又岂肯失祖宗故地？既然北朝以得地为荣，南朝就不以失地为辱？兄弟之国岂可使一荣一辱？朕没忘燕蓟故地，却也没求得此地，恰是基于这类考虑。辽兴宗没再说甚么。打完猎，富弼回到驿馆，刘六符对他说：皇上听了你关于荣辱的话，非常赞美。但是我们不想要金帛，只要结婚还可筹议。富弼以为“和亲”有失面子，估计辽兴宗求婚不过是想多得陪嫁，就对刘六符说：结婚轻易肇事，何况南朝出嫁长公主，陪嫁也不过是十万缗罢了。辽兴宗要富弼回朝复命，并将“增币”和“和亲”誓书拿来，筹办作一挑选。七月，富弼回到朝廷，仁宗得知辽情愿接管“增币”或“和亲”的前提，非常对劲。八月，富弼再次出使契丹，带去了二封国书、三封誓书，内容别离是：若议婚则无金帛；若能令西夏向宋朝纳款，则增岁币 20 万，不然 10 万。辽兴宗在帐篷里访问他，不再求婚，只想获得增币，说：南朝给我的岁币，在誓书中须加上一个“献”字才行。富弼说：“献”字乃是下奉上的意义，不能施于划一的两国，何况南朝为兄，岂有兄献于弟之理？辽兴宗又说：改名“纳”字如何？富弼还是严词回绝。辽兴宗仍不断念，说：南朝既然把多量金帛给我了，一个“纳”字有何可惜的？何况古亦有之。富弼辩驳道：自古只要唐高祖借兵于突厥时，才向它称臣，当时的馈送，或许称作“献”、“纳”，厥后颉利被唐太宗擒获，还会有此事吗？辽兴宗沉默不语。富弼退出帐外，指着帐前的高山对刘六符说：此山尚可踰越，若欲“献”、“纳”，就像不能登天一样。使臣头可断，此议决不敢承诺！玄月，辽兴宗调派耶律仁先、刘六符再度使宋，互换“增币”二十万誓书时，宋廷却不敢过拂契丹之意，竟同意了此后书词中称“纳”前提。富弼两次出使于危难当中，表示出必然的胆识和交际才气。第一次死了 女儿，不顾而行；第二次生了个男孩，也来不及看一眼。每得家书拆也不拆，说：拆了，徒乱人意。返国后，遭到仁宗嘉奖，任命为枢密副使，他力辞不受，并上书仁宗说：现在既然与契丹再缔盟好，大臣们便觉得承平无事，万一契丹败盟毁约，我是死不足辜。但愿陛下要牢记契丹轻视欺侮我朝的国耻，卧薪尝胆，不忘管理国政。过了一个月，仁宗再次任命，并派宰相章得象去劝说他：朝廷此次任命是别成心图，并非是出于你使契丹的原因。富弼这才接管了枢密副使的职务。
宋神宗即位后，克意进取，很想通过变法，达到富国强兵目标，以窜改耐久构成的积贫积弱局面。熙宁元年（1068年），富弼徙判汝州（今河南临汝）。诏入觐，因他是三朝元老，神宗许肩舆至殿门，令其子扶掖进见，毋拜，坐语。神宗感觉富弼老成练达，久经政务，就向他就教致国强大的体例。富弼说：“人主好恶，不成令人窥测，可测，则奸人得以附会。当如天之监人，善恶皆所自取，然后诛赏随之，则功罪无不得实在。”神宗又以边事相问，富弼说：“陛下临御未久，当布德行惠，愿二十年口不言兵。”神宗听后非常绝望。在一片保守的政治氛围中，神宗碰到了王安石，并把改革重担依托于他。熙宁二年（1069年），神宗任用王安石为参知政事，开端变法。也就在这年仲春，富弼再次拜相。王安石克意变法，神宗对他很信赖，唐介身后，同列中没有人敢与王安石对抗。曾公亮多次告老求退，富弼称病不问政事，赵抃才气不济，碰到事情只会叫苦。以是当时人们说，现在朝中的五个宰相是“生、老、病、死、苦”，指的是王安石生，曾公亮老，富弼病，唐介死，赵抃苦。面对王安石变法，富弼以为不能违背祖制，群情与王安石多反面；又见神宗重用王安石，晓得本身不成与之争，因而称病求退，上章几十次才被准予。他上疏神宗，说现在情面未安，新近进用的多小人，很多处所地动，有水水灾，国度很需求安宁。神宗问他去了以后，谁可代替他。他保举文彦博，神宗沉默很久，反问道：“王安石何如？”富弼一样沉默不语。十月，富弼出判亳州（今安徽亳县）。青苗法颁行后，遭到元老重臣韩琦、文彦博等人死力反对，富弼也以为如许的法律推行，必将会形成“财聚于上，人散于下”的局面，他在亳州拒不履行。提举官赵济上奏弹劾富弼抗旨不遵，侍御史邓绾更是要求予以严办，成果富弼被贬，以仆射出判汝州。王安石以为处罚太轻，“止夺使相，何由沮奸？”神宗未同意。富弼上奏神宗说：“新法，臣所不晓，不成以治郡。愿归洛养疾。”仁宗同意了，以韩国公致仕。富弼虽退居洛阳，与文彦博、司马光等十三人构造“洛阳耆英会”，每日在本身府第置酒赋诗相乐，但仍体贴朝政，每遇国度大事，必畅所欲言，如“郭逵讨安南，乞诏逵择利进退，以全王师；契丹争河东地界，言其不成许；星文有变，乞开广言路；又请速改新法，以解倒悬之急。”