他们不但能和东边的山南三邦买卖，还能跟天竺来往，向西北的话，绕过群山，便能去到天山南麓，跟一些羌人部落，以及铁勒部族，甚或是突厥人，另有西域的国度来往。
实在这就是别的一个时空当中，吐蕃崛起以后，威胁西域的别的一条行军线路，这条线路并不能直接进犯大唐本土，却能够威胁安西四镇。
当时的社会环境也是佛教大昌，各种形象是合适人们等候的，而封神演义才是端庄的玄门读物。
中间还夹着一个勃律国，这个高原小国就很成心机，竟然占有于喜马拉雅山和昆仑山的夹缝地区，是个标准的山地之国。
可见苏毗人本身的定位就出了题目，非论是香雄人还是黑牦牛部的首级，都以为他们是一些不讲端方的野人。
李破对天竺还是很有兴趣的，天竺在大唐是佛法的代名词。
是怕苏毗人换了女王，就不认账了吗？那阿修罗神能不能通融一下，改一下女王的传承法则呢？
这和苏毗人信奉的神灵，以及他们本身传承自游牧民族的特性所决定的，没有哪个以农耕为主的民族会喜好他们。
然后在脑海中略微勾画了一下，所谓的布露山口，实在就是香雄人和天竺人走出来的一条商路。
正在她浮想连翩之际，迷夏已经进到了偏殿当中。
以后李破就不会再见他们了，临行前他们能够还要来向天子陛下告别，李破也不筹算再给他们见面的机遇。
可惜的是封神故事产生在商周年间，太太长远，合该成了别人的垫脚石，被玄奘踩上一脚。
想一想那边的地形地貌，李破以为所谓的布露山口并不具有大范围军事行动的前提，可山南各部的人是例外。
李破终究并没有赐与苏毗末罗任何明白的承诺，苏毗末罗又极力图夺了一下，想向大唐借一批兵甲，把苏毗人武装一下甚么的。
今后除了三国国主的更迭以外，剩下的就都是鸿胪寺的事情，高原上的这三个藩国，只要他们没有同一在一起，就不值得大唐支出太多的精力来存眷。
而究查本源，西纪行无疑是佛教对中本来土玄门的一次非常胜利的鼓吹胜利，把佛祖举高到了玄门三清之上，让人们产生了一种感受，佛教就是比玄门强大。
以是中原的和尚们对天竺都非常神驰，老是嚷嚷着要到天竺去求取经籍甚么的，但能去到天竺的和尚至今也没传闻有一名，看来都是些嘴强王者。
三拨人顺次入殿，近间隔的感受了一下大唐天子陛下的严肃。
这对于大唐来讲意味着甚么呢？嗯，没有任何意义，大唐的鸿沟固然一向在延长当中，可比拟具有安西四镇的边境，还远远不如。
实际上在李破看来，天竺的佛教和厥后那边流行的印度教有很多相像之处，特别是婆罗门，刹帝利等称呼，较着带有佛教的色采。
群山环抱，阵势很高，应抢先进入到昆仑山南端的沿麓山区，转而向南，见缝插针的穿过喜马拉雅山脉，估计会达到厥后的尼泊尔境内，现在则是北天竺地区，恰是佛教的发源地。
现在的天竺国仿佛没那么多的说法，归正在大唐只要一提起天竺，人们起首想到的就是佛祖端坐在那边。
李破头一个设法就是，这个小国的地理位置很首要啊，的确就是南亚次大陆和中亚的节点，有点像开伯尔山口。
只不过现在高原上的情势产生了极大的窜改，吐蕃已不复存在，代之而起的是山南三国，但他们的目光却还是头一个便盯上了勃律国。
他们风俗糊口于高原地区，也曾经有过跟天竺交兵的经历，是能够对天竺建议打击并构成威胁的。