不过他随后也说这只能是他开端的判定，真正要肯定其真伪，那还需求进一步的检测和请专家个人论证。
被雷涛聘请到澳城来的淳于清到达了澳城机场以后，雷涛接上他就回到了威尼斯人旅店。他带着淳于清直接去了戴博文的房间。
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“这可不可！”戴博文听他这么说立即反对道，“雷先生，这玉玺只能抵押给你，可不是卖给你的！”
最后他判定这玉玺真伪的，就是从印文刻字中寻觅证据。
汗青上因为这枚玉玺多次失落然后又多次重现，从汗青文籍上来看普通来讲，这传国玉玺的最后一次呈现是在后唐李从珂手里，他亡国时带着玉玺登楼**。从那以后，传国玉玺至此下落不明。而后固然曾经呈现过很多宣称找到了传国玉玺的人。但那些玉玺的实在性就已经大打扣头了。
明朝弘治十三年，户县毛志学在泥河里得玉玺，由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗天子。但当时明孝宗就认定这玉玺是假的。
张世杰就是凭着这枚玉玺，以为当年高宗南渡都能持续鼎祚，有着这枚受命于天的传国玺，宋室定能持续下去的。可惜，那只是他的一点自我心机安抚罢了。
雷涛随即奉告淳于清，请他代为考证这玉玺的真伪。淳于清也一样扣问了这东西的来源传承，听完了戴博文的复述以后，淳于清开端查抄这枚玉玺。
玉玺去哪儿了？
“……厥后我戴氏先祖就隐姓埋名在岭南定居了下来，我戴氏家属厥后多次遭难，但终究仍然逢凶化吉也是靠着这枚传国玺的保佑。这东西是我戴氏家属担当人才气具有的。前年我爷爷才传给我的。”戴博文报告了他家属的一段汗青，同时也让这枚传国玺从宋朝又持续了其传奇经历的头绪。
雷涛在这玉玺上已经找到了这两处在野史中有记录的增刻，位置、字体分毫不差。这就给这枚传国玉玺的实在性加了很多的分数。
戴博文游移了好一会儿才说道：“这是戴氏家属自崖山以后一向保护的奥妙……”
雷涛略想了想，点头承诺了。归去以后，他立即打电话给淳于清，但愿他能尽快来一趟澳城，帮他鉴定一件“希世珍宝”。
淳于清看了一会儿以后，就从网上找到了安国宋拓本的影印件图片，对比了起来。
《泰山刻石》在书法史上，上接《石鼓文》之遗绪，下开汉篆之先河，是中原当代象形笔墨的最后阶段。观其书法，用笔似锥画沙，劲如屈铁，身形狭长，布局上紧下松，安稳端严，疏密匀停，雍容渊雅，有庙堂之概。
“秦刻石中，仅《泰山刻石》与《琅琊台刻石》是存世的真迹，其他都是先人摹刻的。如果对比这二者的笔迹的话……这枚传世玉玺应当是真的。就是秦始皇让李斯所制的那枚！”研讨了好半天以后的淳于清做了一个开端的判定。
公然，当淳于清见到这传国玉玺以后，第一反应就是连声惊呼“不成能！”
而那块秦刻石则耸峙在泰山之上，固然只是残体，但却被列为国度一级文物，人们仍然能够从中一睹李斯小篆的风采。
比方后周郭威，遍寻传国玺不着，无法镌“天子神宝”等印玺两方，一向传至北宋。北宋哲宗时，有一个农夫段义在种田时发明了传国玺，送至朝廷。经十三位大学士根据前朝记录多方考据，认定这就是始天子所制传国玺。但是朝野也有一些有识之士思疑它的真伪。靖康元年，金兵破汴梁，徽钦二帝被掠走，“传国玺”被金兵掠走，随后便销声匿迹了。
这块刻石固然现在仅存秦二世圣旨的10个残字“斯臣去疾昧死臣请矣臣”，又称“泰山十字”。但泰山刻石历代多有摹刻拓本，现存传世拓本存字最多且比较可托、最为闻名的就是明朝邯县人安国所藏的宋拓本。安国保藏的宋拓本分别是165字和53字，这两个拓本现在都保藏在菊国东京台东区书道博物馆。