现在在这里的三家鄂温克族人，自从有了收音机以后，对于内里天下的信息，也并不是那么的封闭。
在1975年的总人丁，约莫4000—5000人（按照汗青质料，1953年普查为2262人，1982年普查为4103人，1975年应介于二者之间）。
一片大丛林，
1975年正值“文革”前期，部分传统风俗因政治环境受限，但官方仍暗里保存。
中午餐就在巴特尔的家中吃的，别的两家人，也拿了很多东西出来，合在一块接待李安跟李守田两小我。
高高的兴安岭，
他们所说的说话，利用的是鄂伦春语（属满-通古斯语族），但1970年代以后，汉语提高率已较高。
这一期间（1975年）的斜仁柱，是传统打猎文明与政策过渡期的奇特见证，现在已成为非物质文明遗产的意味。
居住时候短则数日，长则全部打猎季（约1-3个月）。
在1975年，鄂伦春族固然已经慢慢实现定居化，但部分猎民，仍会按季候进入原始丛林打猎。
他们接待客人的用饭器皿是桦树皮器皿，用桦树皮制作的碗、杯，盛装食品或酒，表现民族特性。
到了早晨的时候，一群人热热烈闹的在一块，让李安感遭到了甚么叫做鄂伦春族的热忱。
隐含对新中国政策的照应（鄂伦春族从游猎到定居的窜改）。
鄂伦春族人唱完歌以后，李安也自告奋勇，想要唱一首歌，献给鄂伦春族统统的族人们。
英勇的鄂伦春……
一呀一匹猎马，一呀一杆枪，
比及将近入夜的时候，外出打猎的鄂伦春族人，一群接一群的返来，底子没有任何一支打猎队，是空动手返来的。
当局也给他们安设了农业，部分炊庭在定居点莳植土豆、玉米等作物，但打猎文明仍占主导。
一个中午，大师也没有跟李安客气，有任何疑问，都会扣问李安，特别是关于内里正在产生的各种事情。
同时也处置汇集，妇女和白叟汇集山野菜（如蕨菜、蘑菇）、药材（如黄芪、五味子）和桦树皮（制作手工艺品）。
他们的首要糊口体例就是打猎，固然已定居，很多鄂伦春男人，仍处置季候性打猎，首要猎物包含狍子、鹿、野猪等，外相和肉类用于互换或自用。
歌词以简练明快的说话，描画了鄂伦春猎人骑马持枪、保护丛林的英勇形象，并融入对新糊口的歌颂。
英勇的鄂伦春，
吃完中午餐以后，莫桑就带着李安和李守田两小我，前去鄂伦春族所居住的处所。
也会有烟礼，父老会向客人敬烟（用旱烟袋或鼻烟壶），意味友爱。
这模样做的目标，是为了早晨在原始丛林过夜的安然，如果遇见群狼围攻，或者是其他大型猛兽的围攻，有着充足多的人手，这一些植物，就如同是奉上门来的猎物。
大多数的鄂伦春族人，都被当局安设在呼玛县、黑河市、逊克县，内蒙古自治区的鄂伦春自治旗（如阿里河镇、大杨树镇）。
他们的传统信奉是萨满教，但文革期间萨满活动被制止。
在1975年，东北的鄂伦春族，在当局的打算之下，有着多个聚居点，鄂伦春族并非集合在一个村庄，而是分离在大小兴安岭地区的多个定居点或猎民村。
这首歌由汉族音乐事情者（一说为内蒙古或黑龙江的文艺事情者），按照鄂伦春传统民歌元素改编。
丛林里住着，
在政策的默许下，当时当局答应猎民在打猎期（如秋冬捕猎淡季）临时进山，利用传统斜仁柱作为临时寓所，作为深山猎场的“挪动营地”，凡是搭建在背风、近水源的林地中。