但是，恰好如许强大的帝国就是不敌掉队文明的游牧民族小国，为甚么？信赖这是本日的中国人都感到百思不得其解的题目，但是宋朝士大夫文人仍然一面自夸本身方面的豪杰豪放，一面死力贬低外族国运渐衰，我军万夫不当之勇，仇敌如鼠虫狼狈肮脏。除了不把对方视作人以外，也老是赐与公众一种很弊端的假象，觉得胡虏只是乌合之众草寇鼠辈。但是战事一起，这类爱国主义的豪言壮语和豪杰气势便满是一一落空。
在世人看来，契丹精兵不过十万，金军围汴京时人数只要六万，蒙古权势最高氵朝时人丁约百万，而宋朝人丁超越一亿，常备军常常在百万以上。传统中国的物质文明，至宋朝已达到极岑岭，宋朝是中国汗青上最敷裕和最有文明的朝代，也是当时天下上最富庶强大的国度，还是中国汗青上第一次都会世俗文明高度成熟发财的期间。
既如此，那么皇师不举，失地不收，究竟是天子朝廷偶然于此，还是军队兵将无能？如此糟糕的政治、经济、社会、军事办理状况，文官个人、文人阶层有深切的检验和认知么？即或有识之士有所发觉，也是徒有品德空话，忧患情感大于政治鼎新的洞察与操纵。即便在宋人的策论里，也是空话“和或战”的主题，只在品德意义上奢谈国策，并不努力于深思这些困难。
当真是宋朝这些士大夫阶层都是鼠目寸光之辈，士人皆是空谈之辈吗？赵昺觉得也不是，而是这些人在当前的轨制之下不肯不能深思这些困难。众所周知当有宋进入到一个近代性的经济世俗社会的时候，其政治行政构造却反而构成了一个自相冲突的办理体系：一方面是文官官僚统治相称庞大繁复，另一方面却仍然是一个极简朴的中心集权轨制。
赵昺非常清楚王炎午能写出如许的文章，不能完整怪他，也不能都归责于全部士人个人。要说应当有报酬这病态的社会卖力，以他对汗青陋劣的熟谙觉得根节应当是皇权社会，君主至上的国度体制和古时的政治传统，详细到人也就是当权者——天子。
在赵昺看来，中国当代史就是皇权不竭更迭的汗青，最大的特性就是国度不竭的被颠覆，特别是在战乱频繁的年代，换天子就如同换衣服普通的频繁，因而便给国人留下一个极其难堪的背反困难：究竟我们应当虔诚于哪一个国度？虔诚哪一个天子？忠于前朝，在本朝我就是背叛；而忠于本朝，我就是当朝的‘喽啰’。
摆布难堪之下，一部分民气里就产生了虚无的不爱国度的理念，叛变者就有了理所当然的来由。既然我们没有一个能够永久朴拙酷爱的国度，国度也是天子的，那么叛变就成了顺理成章的怪事。每一个朝代都来一个当代政治精确的律令，百姓就只好变得滑头而识时务者为豪杰。笼统的品德题目演变成简朴的知识困难，大师就只好学会了没有原则的世故软弱。
到了宋朝，自其立国便面对着一个深切的“国际干系”困局，先是面对着全部北方契丹之辽，厥后是女真之金和西羌之西夏，以及当下的蒙古之元的军事威胁，全部北方游牧民族史无前例地生长成为一个个国度前赴后继地向宋要求国土和财产，和战周旋成为了宋朝天子迟疑苦心的最大困难。
一样在范成大本身的日记《揽辔录》中却记录着实在的究竟：“民亦久习胡俗，态度癖好与之俱化。”写相州也只是说：“遗黎常常垂涕嗟啧，指令人曰：‘此中华佛国人也！’”那里有遗老敢在金国“南京”的大街上拦住宋朝使者问为甚么宋兵不打回故乡来的！厥后三年韩元吉出使金国，记叙使者避怀疑，躲在车内，也不敢和本地百姓说话，下车讨水喝，碰到小孩和妇人，用说话摸索，让亲信多次去偷偷扣问，“然后知中原之人怨敌者故在而每恨吾人之不能举也！”