赵昺感觉本身在待下去已偶然义，不待酒宴开端便分开了青林寺，见他不悦，闭着眼在车上打盹，马端临等人也不敢言语，马车就在一片沉默中驶向城中。
赵昺觉得错就在两边都没有摆副本身的位置。宋之历代君主礼遇士大夫，赐与超越前代的优厚俸禄，终究构成一个只寻求个人好处的官僚政治体制，培养出一种贫乏进取精力的士大夫品德，官僚士绅体系收缩到了难以置信的境地。最后的成果，就是儒家生长成孔教，满口仁义品德，一心男盗女娼。
再有就是对士人遭此大变，并没有深思他们在此中是失误，反而将任务推给天子，觉得恰是没有实施儒家的治世理念才导致亡国。仍然夸大士人昔日的功绩，记念当年的‘夸姣’糊口，涓滴未触及事情的底子，不敢面对本身的弊端，只是一味的推辞任务。
对于此中的局促，赵昺也知他们看不到在此以外还存在另一个天下，没有任何新的社会形式或思惟资本能够鉴戒比较，只能在古籍中向更早的汗青资本乞助。大要像是要回到“三代”去，但他们并不是发展，汗青的思辨使他们天赋地猜想到当代君主独裁轨制的很多致命弊端，假想过各种校救的能够。但这类深思，在详细的对策上，仍然只是反复存在过的……
大宋自太祖立国至今已经二百余年，曾两次面对亡国之危。赵昺觉得在宋室南渡之时本便能够重新布局，开辟一个新的政治空间，但士大夫官僚仍然遵守北宋纳币和辽的个人法例，在钳制武人的信条中苟安一时，绍兴十一年的岳飞之死，不但意味着一个汗青窘境中豪杰的悲剧宿命，也标记取宋朝政治又一次永久地封闭在汗青的窘境中。
在蒙元入侵，大宋朝走向末路之际，士人们面对着亡国、亡天下的前所未有的危急，此中一些士人以汗青的任务感抖擞抵挡，组建行朝持续邦本，负担起复国的任务。退居琼州之时，他们也停止了深思，苦苦思考“天下之势何故流极而至于此”，热望由此寻觅到“有以救之”的“柳暗花明”境地。
想想宋立国之初，挑选与士大夫共治天下，实在也不无情势所迫之意。当时赵匡胤玩了手‘黄袍加身’的戏码，抢了柴家幼帝的天下，他也心知本身得位不正，底子无从与贪婪的文官和对权力虎视眈眈的武人官僚体系相对抗。为了稳固皇位，因而其大肆打压武将权势，搀扶处于弱势的所谓“君君臣臣”的儒家文官，搞以文御武轨制。
但更多的倒是“殉情”和“移情”，以及另一种以“经世致用”为目标的新功利型“移情”。对于幸运逃过亡国的孔教士大夫而言，只要孔教的道统还在，儒官高高在上的阶层职位还在，甲士等其他卑贱的阶层不至于翻身而上，那就无所谓。
“本身当如何应对这类局面呢？”赵昺在摇摇摆晃的车中假寐，但脑筋却没有闲着，仍然在思虑着前边的题目，他明白一个没有深思本身的弊端的民族是没有但愿的，一个大国的式微、一个大民族的灭亡必定是内因起着主导感化，唯有静下心来当真的深思自我，总结经历经验，以史为鉴，痛改前非，方可制止我们民族再次沉湎，亡国当然可骇，但是比亡国更可骇的是一次次重蹈复辙，而他也不想重蹈复辙。
而自儒家生长为孔教，品级尊卑次序获得了空前的强化，士农工商，士的品级最高，与皇权共治天下，宋朝大臣文彦博曾说:“为与士大夫治天下，非与百姓治天下.”，至此宋朝的士大夫完整丢弃了为百姓立心立命的职责，与百姓站在了对峙面。