从这句话仿佛能够窥见民本主义。但是赵昺感觉有些不对味，如果遵循这句的意义打个比方，电对应的是霸业，民、社稷和君别离对应的是电网电站和用电的人，如此对于电而言，用电的人天然是最没有分量的。那么电对电网、电站意味着甚么？电对用电的人意味着又是甚么？
人所共知，儒学自孔子建立学说已经存在和生长了两千年，自汉朝独尊儒学后的千年中原王朝皆以此作为立国之本，乃起码数民族政权也喜爱有加，自上而下构成了以儒治国的理念。虽说是皇权社会，实际上统制国度的是士人阶层，乃至有士人吹嘘，国度乃是士人之天下，天子反而是他们的傀儡，固然在某些时候确是如此，但你让天子们听了内心是多难受啊！
稍有脑筋的人就会想到安身于周礼的儒家是与胡想民本脱不了干系的。汗青也一再证明即便是落魄的孔子、孟子也是吃着皇粮的统治阶层，为王权办事的。是以不客气的说一声，儒的思惟解缆点就是为了保护他们所处的阶层的好处也不为过。
对‘广博高深’生长千年的儒家文明脱手术，用当代的话表述就是‘取其精华去其糟粕’，而哪些是精华，哪些是糟粕，这就需求赵昺细心考量。不过当下那些挡本身道，威胁本身职位的人必定就是‘糟粕’，现在猴子已经跳了出来，该杀哪只鸡，又该如何杀？赵昺在回京之前必必要细心运营，在包管局势稳定的环境下完成。
而形成这类成果是因为儒家思惟占有了主体职位，挤压了别的学派的保存空间，在必然程度上扼制了创新思惟，以农为本的思惟也导致产业生长滞后，进而扳连了贸易的发财。工贸易的不兴也让中国这个早已就冲破了人类第一层文明的国度生长几近停滞，没有能够起首从农业文明一举退化到产业文明。
启事不过乎此：儒家思惟必须依仗统治者的权势才气推行。这是儒家思惟的硬伤，是没有体例挽救的。即便孔子也想不出体例。他只能借助于说教。用尧舜来讲教统治者，但统治者若不是个好门生，孔子的仁政就成了空中楼阁。
这个比方，能够有些过火，可赵昺感觉究竟上就是这么回事儿。弄懂了儒学的传承和思惟的安身点，再来看儒学统治下的国度。大师都晓得儒学的初创人孔子糊口在齐鲁大地，按唯物主义的说法就是物质决定认识。齐鲁大地当时的文明和儒文明是合拍的，临时能够称之为儒家统治下的国度。
如此来讲照着儒家的观点，他们的思惟能够使国度强大，但是鲁国的实际并非如此。早在鲁国的立国之初，周公就认定鲁将来必然受制于齐。因为他的儿子用他的实际管理鲁国，而姜太公则入乡顺俗用本地的民风管理齐国。
再来看明朝。在后代人看来是个相称瘠薄的朝代，有一说法明朝十年的赋税支出也抵不上前朝宋的一年赋税支出。就这么一个瘠薄的朝代，倒是儒家思惟最盛的期间。这此中的代表人物就是海瑞，其清正廉洁体恤百姓，为后代所歌颂。但他却没有给国度和百姓带来充足，之以是被抛出来撑门面，也是因为明朝贪吏成群、寺人当道，乃至挑不出个完美的士人来。
当然不管如何，汗青不容假定，也不成能谁都能像本身一样有机遇重新尝尝，但汉武帝缔造了大汉乱世这一看法，早就深切民气。再来看王莽政权，这但是完整照着儒家典范来管理的政权。成果如何？搞的民生沸腾，不成清算，最后被刘秀赶下了天子的宝座。