“朕再问，何为安乐？”
“我朝可有内忧？”
“启奏陛下，奏疏门生已经朗读结束，请陛下衷心纳谏，祛浊廓清，断根积弊！”差未几有两刻钟，杨连山才宣读结束，然后将奏疏躬身呈上。
清谈在初期应当算是学者们停止学说交换的东西，因为中国当代学术没有天然科学，也不讲尝试，那么学术的促进主如果靠谈来交换，大学者们的很多学术思惟就是在谈的过程中被记录下来的，议论的内容首要还是学术题目。
为甚么选玄学呢？因为一部分人谈政治怕掉脑袋，而神仙鬼怪不犯讳讳；另一拨人则感觉参透玄虚能够成仙。成果大师都谈玄学，当权者也参与此中，神仙没修成，却为佛教东渐翻开了大门。因此当时在朝也谈，在野也谈，谁也不管端庄事。乃至有州县官一到任就关起门来喝酒清谈，在任数年都不晓得本地人丁多少，赋税多少的。
“汝等所言，朕多有不解，还要向诸位就教一二！”赵昺接过转呈的奏疏，有小黄门搬来一张书案，摆上了笔墨纸砚，他在案上展开，装模作样的看了几眼，笑着道。
以是赵昺感觉面前这小子不是傻，就是贼大胆。不过傻的能够性极小，能进太学甲斋的皆是各府学保举的优秀士子，如果混出去个傻子，笑话就大了。不过在他看来其还是个傻大胆，底子没有一个准官员该当具有的政治脑筋，贫乏洞悉局势的眼力和沉稳的脾气。
“如此朕就胡涂了！”赵昺迷惑隧道，“既然汝等皆认同我朝内乱深重，为何要在朕策动北伐，摈除蒙元之际，连番上疏要朕休兵还朝，又言朕穷兵黩武，重用武人？”
但是有两个特性是稳定的，一是清谈对应于俗谈，它谈的必然是高贵话题；二是清谈的人，必须是文明人。如我们平时爱会商的那里开了个新馆子啦，王老五又泡了哪个马子啦，这类俗气的东西是要解除在清谈以外的。再如工农兵体贴的都是四时农桑啦，国土防备啦，这些也都是俗务，不能参与清谈的。
久居高位，赵昺已经不由自主的养成了上位者的严肃，且他多年领兵交战，手刃敌将，身上也凝集了铁血气味。因罢了然构成了不怒自威的气质，别说浅显百姓，就是普通的官员见了他，也会战战兢兢。可这小子却毫无惧色，小嘴巴巴的一点儿也不打磕巴。
“中原未复，故都仍陷敌手，鞑子虎视江南；西南滇地动乱，威胁湖广；川蜀之地大半尚在敌手，仍然可沿江南下，威胁我朝要地；东南本地，高丽盗横行，扰乱州县，劫夺商船。当然是内乱深重，危急四伏！”杨连山答复道。
“君爱民，施政者不与民争利，使百姓安乐！”李耘答道，心中倒是迷惑，小天子为何要问如此简朴的题目。
“我朝可有内乱？”
有关国计民生，天然物理，军事政治等等一概视为降落身份的东西。归恰是谁如果能侃，又能把人侃晕，谁就被视为程度高。知识分子爱揣摩，一旦离开实际，揣摩甚么呢？拿甚么一比凹凸呢？不成制止地要往玄虚的方向生长。
当然形成这类局面与统治者也脱不了干系，入宋后太祖实施右文政策，同时也为了节制官僚，对言官、御史非常倚重，乃至定下了‘不得杀上书言事者’的家法。从而让清流们变得有恃无恐，因而清议也成了影响国策的首要渠道，成为不成忽视的力量。
“孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。也就是说施仁政要以民为本！”张瑞丰抢先答复道。
清谈另有一名形影不离的兄弟——清议。南北朝期间外族对中原的扫荡和军阀混战，摧毁了门阀士族的社会根本，隋唐始创科举，又突破了士家大族对人事的把持。豪门出身的知识分子能够参政，官员按期要考核，清谈也只好寿终正寝，取而代之的是清议。