这钟相见那不时势混乱，便自称有神通术法，可与天通，“若受其法，则必田蚕畅旺，心机丰富，应有病患，不药自安”。因其长居天子冈，故自号“天大圣”，又提出“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富。”的主张，凡入其乡社的百姓，皆要交些赋税，用于社中之人合作共济。
却说岳飞奉诏讨贼，要前去洞庭湖安定钟相余党杨幺。而此时叛军杨幺叛军权势已经东越岳阳，西至鼎澧，北抵公安，南至长沙界内，囊括洞庭湖区七州十九县，拥众二十余万，在全部江南地区构成了一股不成忽视的强大力量。谈到杨幺的崛起，便不得不说到钟相。
钟子昂回到武陵后，向钟相具述了本身一起所见所闻，而灵敏的钟相称即发明，在这中原动乱、时势混乱之时，却恰是本身的机会。因而他借机招兵买马，购置盔甲兵器，为兵变做好筹办。
钟相叛军自称“爷儿”，在攻占各处州县后便燃烧官府、古刹、富豪之家，自称要庇护“执耒之夫”与“渔樵之人”，并且痛下杀手，当众斩杀官吏、儒生、僧道、巫医、卜祝及有仇隙者等六类人，谓之“行法”。钟相伪诏称大宋的“国典”为邪法，称劫财乃是为了均富，要求信徒病不平药，死不治丧，万事皆以“拜爷”为首。
谁料孔彦舟方入城池，便被钟相尽起伏兵，将厥后军打得损兵折将。而钟相此举，当即激愤了孔彦舟如许的恶鬼，在恼羞成怒的环境下，孔彦舟将开门放其进城的人都当作钟不异党，命人将其一一屠尽。杀光这批人以后，孔彦舟犹未纵情，因而率雄师将城池表里杀个鸡犬不留方才解恨。
但钟相虽死，其部下信徒仍在，官军一去，便复聚而反叛，朝廷前后出兵，将钟相余党慈利县的陈寓信、松滋县的李合戎、澧阳县的英宣等人一一弹压，唯有其麾下将领杨幺转战多处，终究驻于龙阳县，且收拢各处钟相旧部，构成一股颇大的权势。
建炎四年仲春，孔彦舟率部进犯澧州，此人面对金军时怯懦如鼠，只知一味逃窜，但此时面对那些手无寸铁的百姓时却挥起手中长刀，南下沿途无恶不作，强掠民女，劫夺士商，乃至杀良冒功之事亦时有产生。
固然朝廷一向打压摩尼教，但其香火一向未绝，长年在暗中行事，到徽宗时候朝政混乱，民不聊生，因而这摩尼教便有了生长的泥土，而这此中有两个摩尼教首级都对大宋形成了沉重的打击。其一是方腊，而另一个便是这钟相。
钟相乃是鼎州武陵人氏，因徽宗天子在位之时，专宠神宵派羽士，而天下高低亦对神佛之事非常热中，但这钟相却不学佛也不学道，反学了被朝廷制止的摩尼教。说道摩尼教，或许大师并不熟谙，但若申明教，想必诸位也有所耳闻。此教乃是波斯人摩尼创建，唐朝时传入中国，在唐时前后被唐玄宗和唐武宗下诏敕禁，能够说是官方邪教。
靖康末年，金军大肆南侵，围困汴京，钟相借此机遇构造数百民兵，由其子钟子昂率队北上勤王，但当钟子昂来到应天府时，正值高宗天子即位，因而这数百民兵未上疆场便被斥逐返乡。
时候去到建炎四年，跟着高宗天子南逃，无数溃兵四下反叛，沿途劫夺，再加上金军一起追来，所过之处，江南各处官吏无不望风而遁，百姓更是堕入水深炽热当中。特别是金军南渡以后，各处州县官员纷繁出逃，而钟相则借机占据无人统领的鼎州，聚焦百姓抗击游兵溃卒，保卫故里，因而遭到一方百姓推戴，部下步队很快便生长起来。