依于尊敬尸体的事理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而遭到尊敬。以是佛教中，有发舍利、爪舍利、牙舍利，及发塔、爪塔、牙塔等。
这个舍利子到底在甚么处所呢？按理说应当就在这个布达拉宫里，因为这里存放着西藏几近统统的佛家圣物。聂欢百思不得其解，普通来讲，佛家圣物就应当在布达拉宫里藏着的。
按照现存佛舍利和佛典记录，能够得知佛舍利大抵有二种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙（现仅存两颗）、一截手指骨、两根锁骨、部分头骨及几根头发等；别的一种，是《释氏要览》中所记叙的如五色珠般光莹坚毅的珠状舍利子。
掘塔：阿育王命令发掘八王所建的舍利塔，并在各地重修新塔安奉。《佛国记》等载，有二座塔布局安稳，阿育王未能挖掘，传说因地下有龙王庇护。现考古证明，阿育王未发掘的是蓝莫塔（位于今印度中部巴斯提县），法显、玄奘都曾在印度礼拜过此塔。当时蓝莫国使者未能获得舍利，只得带着灰炭返国。
佛舍利东渐，两汉之际，天竺和尚频繁来华布道，佛舍利大量流入中国。风俗直观感性思惟的中国人，难以了解极具理性思辨的佛教义理，而正视先人崇拜与鬼神祭奠。佛教缓慢让步中国固有的信奉传统，布道者大肆衬着佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观奇异，孙权大为磋服，因而建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，布道者操纵佛舍利的奇异来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不成低估的感化，故兴教以后，有不成胜计的佛舍利流入中国。
阿育王造塔，弘佛：佛灭后约二百年，孔雀王朝统治印度，第三代国王阿育王用极度血腥的战役同一了除印度半岛南部的统统国土。厥后阿育王在沙门感化下忏悔罪过并皈依佛教。为弘扬佛法，阿育王作了四件大事：一是立法敕宣示皈依（一些法敕仍保存于世）；二是结集典范；三是广建佛塔扶养舍利；四是派和尚到外洋布道。阿育王还亲身到佛陀故里朝拜，并立石柱记录。
3。舍利分类，满身和碎身之分，古印度的吠陀期间，有安葬和火化两种葬法，安葬保存满身即为满身舍利，火化即碎身舍利。满身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。《法华经》中提到有以佛的满身舍利造塔扶养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的满身舍利。
印度半岛的佛舍利崇拜，舍利崇拜的情势首要有两种：一是建塔扶养；二是环绕塔停止盛**事活动。法显、玄奘、义净等都留下了大量有关印度佛舍利信奉方面的质料。他们逗留印度的时候别离是五世纪和七世纪中叶、末叶。法显在《佛国记》中记录了那竭国顶骨舍利的朝拜盛况。关于此佛顶骨，法显、道荣、惠生、玄奘等前后都曾瞻礼过。晚于法显二百年的玄奘、义净也瞻礼了大量佛舍利。这申明，至七世纪，佛舍利扶养仍然属印度佛教常常性的法事活动。
迦腻色迦王造塔，跟着大乘佛教的鼓起与成熟，佛舍利崇拜也向广度与深度生长。处于小乘向大乘过渡期间的贵霜王朝的迦腻色迦王又一次大范围建塔扶养佛舍利。他在乾罗城所建的雀离塔，非常高大豪华，绚丽非常。贵霜王朝修建的佛塔绚丽宏伟，最惹人谛视。保存至今的桑奇大塔始建于阿育王期间。公元一世纪，贵霜王朝以原塔基为核心将其扩大两倍，又于塔身四周增设雕栏、石门并饰以雕镂精彩的菩提树、佛足等图案。此塔为覆钵式，内藏佛骨，顶立伞盖，塔身四周浮雕富丽美好。由此可见，贵霜王朝建塔扶养佛舍利之范围远远超越了阿育王期间。