上述七类壁画，除装潢图案而外，普通有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反应了大量的实际社会糊口，如：统治阶层的出行、宴会、审判、游猎、剃度、礼佛等；劳动听民的农耕、打猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、修建、行乞等；另有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅来往、少数民族、本国使者等等各种社会活动。是以，敦煌石窟，不但是人类艺术宝库，也是汗青文献宝库。莫高窟以其大量精彩的壁画和无数形象活泼的彩色泥像，和极其贵重的大量佛经、文书等贵重汗青文献，可谓天下最贵重的汗青文明遗产宝库之一。
“没错！这里是天下闻名的佛教圣地！每年都会有很多个国度的人来此膜拜呢！”聂欢笑道。
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外型特性，敦煌壁画中有种灵形象(佛、菩萨等)和俗人形象(供作人和故事画中的人物之分。这两类形象都来源于实际糊口)但又各具分歧性子。从外型上说。俗人形象富于糊口力息，期间特性也表示得更光鲜；而神灵形象则窜改较少，设想和夸大成分较多。从衣冠服饰上说，俗人多为中原汉装，神灵则多保持异国衣冠；晕染法也不一样，画俗人多采取中原晕染法，神灵则多为西域凹凸法。统统这些又都跟着期间的分歧而不竭窜改。
“嗨！开个打趣罢了！我要这玩意干吗？又不能吃又不能穿的！这些宝贝只能在这里安家，分开了这里就不值钱了！”
敦煌莫高窟彩塑，在我国的佛教雕塑中，有着极其首要的职位。初期生长阶段（包含北凉、北魏、西魏、北周），它担当着西域佛教雕塑的某些气势，给中国西北、中原一带的石窟雕塑以严峻影响，能够说是中国石窟雕塑的一个首要起点。颠末中期鼎盛阶段（隋、唐）达到了岑岭，到了五代、宋、西夏、元、清则慢慢式微。
莫高窟十六国期间的壁画并未几，首要有描述因果报应、苦修积德的本生故事画、鼓吹释迦牟尼平生事迹的佛传故事画以及说法图，集合在最早开凿的二七二窟、二七五窟和二八六窟。当时的壁画人物半**，有着极其夸大的行动，其面庞、神采充满了寂静奥秘的色采，带有一种西域佛教的意境和蔼概。
壁画内容除以上七类外，另有修建画、器物画、花鸟画、植物画等。敦煌壁画的艺术代价弥足贵重，在布局布局、人物外型、线描勾画、赋彩设色等方面体系地反应了各个期间的艺术气势及其传承演变、中西艺术交换融汇的汗青面孔。
“并不满是！有些是彩绘画！不过异曲同工，各有各的特性，都是绝世典范作品！”聂欢神驰道。
“那不如我们切一块！不就发大财了？”
“你晓得吗？”九色鹿说，“恰是这小我在河中将近淹死时，是我救了他，并发誓不透露我的住地。谁晓得他见利忘义，几次无常，圣明的陛下，你竟然同一个灵魂肮脏的小人来滥杀无辜，岂不屈辱了你的英名？”
当代，在荒无火食的戈壁滩上，波斯贩子的骆驼队因遇风沙攻击而迷路，俄然呈现一头九色神鹿给他们指导方向。九色鹿回到林中，闻声有人呼救。本来一个弄蛇人在采药时不慎落水。九色鹿忙将他驮上石岸。弄蛇人戴德不尽，九色鹿只求他别将遇见它的事奉告别人，弄蛇人连连承诺，还对天赌咒。波斯贩子到了古国皇宫，与国王谈起戈壁中的奇遇，谁知王后听了，执意要取九色鹿皮做衣裳。国王无法，张贴书记：捕到九色鹿者赐与重赏。弄蛇人见利忘义，向国王告发，并设想将九色鹿引入包抄圈。当他假装再次落水，神鹿闻声赶来救他时，等待的军人们就万箭齐发。谁知九色鹿发入迷光，利箭都被化为灰烬。九色鹿向国王揭穿弄蛇人忘恩负义的丑罪过动，国王深为不安。弄蛇人吓得胆颤心惊，连连后退，跌进深潭淹死，恶人毕竟获得应有的奖惩。人们在旁观这部电影时，从人物形象和用色上都感遭到了一种异域风情，具有中国当代佛教绘画的气势。而弄蛇人忘恩负义后的丑恶嘴脸，和九色鹿宁静的神态和崇高的威慑力，给很多人留下了深切的印象。