伊拉克，12世纪今后，波斯文明中间西移。11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开端式微，西部和西南部的创作渐呈繁华。西南墨客的作品与霍拉桑体有较着的辨别。他们叙事多用比兴伎俩，描述更加委宛细致，阿拉伯词和科学词语入诗，诗歌内容较前丰富，笔墨高雅含蓄，文学史上称之为“伊拉克体”。它的代表人物有昂瓦里、哈冈尼和内扎。南边墨客萨迪则是伊拉克体的鼎新者，他的诗文主题思惟更加明白，说话也更加夷易。
波斯文学繁华期间的最后一名墨客是贾米（1414～1492）。他是苏菲派学者，曾编写过616人的苏菲派人物传记。他与定都赫拉特的帖木儿王朝干系密切。贾米的首要作品是《七卷诗》（别名《七宝座》），4卷阐述神学，3卷叙事诗，此中以采自《古兰经》故事的《尤素福和佐列哈》最为闻名。他的叙事诗仿照内扎米，散文着作《春园》则仿照萨迪的《蔷薇园》。
这一活动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有划一的政治职位，鼓吹波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕活动”是波斯文学鼓起和生长的政治身分。
霍拉桑地区墨客的作品的共同特性是叙事简明，用语俭朴，描述环境和人物不过于摆设，科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这类气势在文学史上称为“霍拉桑体”。
7世纪，阿拉伯人灭萨珊王朝，把伊朗置于政教合一的哈里发国度的版图以内，阿拉伯语成为官方说话。但是在而后的300年内，巴列维语仍在伊朗通用，并有新的着述呈现。8世纪末，巴列维语与伊朗中西部一支方言融会，逐步产生了一种新的说话，即达里波斯语。到10世纪达里波斯语已经代替了巴列维语，成为伊朗群众通用的说话。
在阿拉伯哈里发统治期间，伊朗在政治上丧失了独立职位，伊斯兰教代替了伊朗的祆教，成为伊朗群众首要的宗教信奉。伊朗人通过阿拉伯文的翻译，较前更加遍及地打仗到希腊的哲学和科学着作。波斯诗歌采取了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹），波斯散文接收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达体例，这是这两大民族密切打仗的成果。
“哈！怪不得的！你对雨婷那么上心呢！看来今后最得宠的就是雨婷了！我得好好柳絮一下，生得不招人待见！”薛冰酸酸道。
当上天子后，大流士大力加强中心集权，建立权威。他不但自称众王之王，鼓吹君权神授，还寻讨情势上的威仪。上朝时头戴闪闪发光的金皇冠，身穿绛红色的长袍，腰系金丝腰带，手握黄金“权杖”，端坐在金阶之上。身后则站立着大群高擎羽扇和大伞的侍从和侍卫。大臣要跪在地上朝见，为了制止大臣的呼吸轻渎天子，在天子和大臣之间还要用帷幕隔开。为了保卫身家性命，他建立了一支由1万波斯人构成的卫队，人称“不死队”，因为他们的人数永久稳定，随时有预备队补缺。为了制止呈现兵变，他把天下分红5雄师区，军区长官只对他一人卖力，任何人无权变更军队。行政上以波斯贵族代替本地贵族担负行省总督，实施军政分治，直属国王。他还命令构筑了大量驿道，最长的一条全长2400千米（从苏撒到小亚西海岸的以弗所），称为“皇道”。沿途设有100多个驿站，驿站的信差用接力的体例运送物质，非常快速。传闻大流士此举是为了及时把爱吃的爱琴海产的鲜鱼送到王宫，由此希腊人恋慕地说：“波斯王住在巴比伦，爱琴海鲜鱼进宫廷。”大流士还开通了埃及法老尼科未曾完工的尼罗河与红海之间的运河，这条运河就是当代苏伊士运河的前身。驿道、运河虽为军事目标而建且不止一条，但促进了各地间的经济文明交换。大流士还从法律上安定本身的统治，编辑法典，订正各地原有法律，以适应帝国统治。他即位后就将各行省的贡赋牢固下来，并同一了度量衡。他命令锻造和利用金币“大流克”，重8。4克，正面是他本人的头像，背面是一个弓箭手。现在，这类货币成为古币保藏家眼中的珍品。在处理海内民族浩繁、说话笔墨互异题目上，他没有实施“民族沙文主义”，而是把当时西亚风行的阿拉美亚语肯定为天下通用的官方说话，用以公布诏令、公文，答应各地持续利用本地说话措置本地事件。在文学艺术上，帝国也成绩斐然。如《贝希斯敦铭文》和《纳克希。鲁斯坦铭文》（n）等，都是器具有节拍性的诗歌说话写成的文书，布局松散，气势高雅，为古波斯文学和后代文学建立了典范。