“欲知诸佛心，当观佛聪明，佛智无依处，如空无所依。
“复次，佛子，比方众水皆同一味，随器异故水有不同，水无念虑亦无别离。如来言音亦复如是，唯是一味，谓摆脱味，随诸众生心器异故无量不同，而无念虑亦无别离。佛子，是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子，彼所投草容可不烧；如来聪明别离三世统统众生、统统国土、统统劫数、统统诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何故故？聪明划一悉明达故。佛子，是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
佛智亦如是，出世统统智，无增亦无减，无生亦无尽。
诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善灭诸恶，不从表里而得有。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
“复次，佛子，比方风灾坏天下时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千天下，铁围山等皆成碎末。复有大风，名为能障，周匝三千大千天下障散坏风，不令得至余方天下。佛子，若令无此能障大风，十方天下无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为能灭，能灭统统诸大菩萨烦恼风俗；有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其统统烦恼风俗。佛子，若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子，是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
十力法鼓亦如是，出于各种妙音声，憬悟统统诸群生，令其悉证菩提果。
“复次，佛子，比方大梵天王住于梵宫出梵音声，统统梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：‘大梵天王独与我语。’如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何故故？根未熟者不该闻故。其闻音者皆作是念：‘以来世尊独为我说。’佛子，如来音声无出无住，而能成绩统统奇迹。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
有风名散坏，能坏于大千；若无别风静，坏及无量界。
“比方虚空为统统物所依，而虚空无所依；如来聪明亦复如是，为统统人间、出人间智所依，而如来智无所依。佛子，是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子，比方大海，有四炽然光亮大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。多么为四？一名日藏，二名离润，三名火焰光，四名尽无余。佛子，若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，此中统统悉被漂没。佛子，这天藏大宝光亮照触，海水悉变成乳；离润大宝光亮照触，其乳悉变成酪；火焰光大宝光亮照触，其酪悉变成酥；尽无余大宝光亮照触，其酥变成醍醐；如火炽然，悉尽无余。佛子，如来、应、正等觉大聪明海亦复如是，有四种大聪明宝，具足无量威德光亮；此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。多么为四？所谓：灭统统散善波浪大聪明宝、除统统法爱大聪明宝、慧光普照大聪明宝、与如来划一无边无服从大聪明宝。佛子，诸菩萨修习统统助道法时，起无量散善波浪，统统人间天、人、阿修罗所不能坏；如来以灭统统散善波浪大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍统统散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除统统法爱大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍离三昧味著，起泛博神通；又以慧光普照大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍所起泛博神通，住大明服从行；又以与如来划一无边无服从大聪明宝光亮触彼菩萨，令舍所起大明服从行，乃至得如来划一地，息统统服从，令无不足。佛子，若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子，是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。