朱敬伦嘲笑道：“你能够尝尝。你们想动刀子，先冲我来。看看是你们十八乡的人不要命，还是我朱敬伦的兵不怕死。打，打到最后一小我大师安生。”
邓文举道：“此事全系我等乡民公议，与官府无碍。”
这才是真正排外的死硬派。
朱敬伦勃然大怒：“洋人在这里卖地、居住是都同意了的，官司都打到了英国女王跟前，白纸黑字两边都发了宣言的，你现在奉告我你要把他们赶走。当初英国人割地的时候，你是如何说的？”
朱敬伦吼怒的声音又一次传到内里。
朱敬伦道：“我不管你们现在如何筹议的，总之当初我是跟你们筹议好，你们给我签了字，我才让陈大人拿着去英国跟英国人论理的，现在你们跟我说还是要赶走他们，你们这是想干甚么？”
洋人对朱敬伦也比较认同，但那是在国际法则方面，他们不敢包管朱敬伦在面对本国人跟洋人抵触的时候，也能一碗水端平。以是罗便臣也亲身赶来了，他是香港总督，朱敬伦是广东道台，身份上根基是对等的，当然要解除办理处所的大小，总之在身份上，朱敬伦还比罗便臣要高上一头。朱敬伦都来了，罗便臣出面也不算贬低成分。
总之这是一个很费事的题目，导致到了清朝，大量官方私契众多，底子不成遏止。
朱敬伦明白了，事情就是洋人获得了沙地的利用权，然后填海夯实，制作堆栈和船埠，每年给地租交一点不幸的房钱，法理上没错，情面上不通，跟后代因拆迁闹起来的胶葛没甚么辨别，最多掺杂了一些排外的情感。
老百姓大范围的利用白契而不是官方的红契最大的题目就是办理交割手续的费事，在明朝的时候，官府是支撑交割的，乃至有严格的规定，“不过割”这个行动本身是犯法的。大明律规定，“凡典卖田宅不契税者，笞五十，仍追契内田宅代价一半入官。不过割者，一亩至五亩，笞四十；每五亩加一等，罪止加一百。其不过割之田入官。”
一大群乡绅一开端会商，就扯到了康熙时候的事情，乃至扯到了宋朝的事情，拿削发谱让朱敬伦评理，说他们家早在宋朝就来这里开垦了，客家人才来了一百多年如此。汗青是扯不清的，朱敬伦总不能挖开康熙的宅兆找康熙评理，顿时禁止这些人扯淡，就遵循他们一贯履行的体例来。
如果没有洋人，这些地实在两边都不会在乎，可洋人给了一个天价，客家人将这些地盘卖出去发了一笔财，可每年洋人还只给土人那么点不幸的地租，洋人又用这些地盘做买卖赚大钱，他们内心不平衡，加上本来商定大师都不卖地的。
这类产权和利用权分离的环境，并不但仅范围在广东，而是漫衍在全中国，形成这类环境大面积产生的题目，首要还是要归结于官府的不作为，以及官员的懒政和渎职，是官方一种躲避的体例。
朱敬伦要先措置本地人的干系，本地人也分为了两拨，一波是以五大师族为首的乡绅，一波则是尖沙咀一带的几个客家宗族。
邓文举涓滴不让：“这是我们十八乡的绅民分歧的决定，杀过鸡头发过血誓的，不把洋人赶走决不罢休。谁都不会让一步。”
最后官府断案，很多客家人开垦出来的地盘，只能让给了有地契的土人，客家人获得地盘的永久耕作权，每年交租子并且地租一百多年都没变过，而那些丢了地契的土人，却没有要回地盘，他们反而成了客家人的耕户，汗青上因为争地，土客两产业生过无数次抵触。
明朝出于收税的目标，对于田宅文契的官方要求很严格，但仍然禁不住。老百姓过割田亩交点契税无所谓，关头是官府的讹诈过分，没人情愿跟官方打交道。清朝根基上因循了明朝的轨制，清朝雍正年开端，放宽了典卖轨制，典就是临时抵押的意义，是以老百姓找到了一条躲避当局契税和官府讹诈的体例，那就是采取白契，暗里签订典卖文书，官府究查大可托庇为典而不是卖。