“我听闻佛祖说以身为妄，而以利报酬急。此意为何？便是只要真身尚在，便当于世人好处。既然佛能够捐躯救人急难，佛的后继者们又岂能鄙吝。寺中财产捐输国用，造福于民，想来佛祖晓得，也当道一声大善。”
中国北方此时劫后余灰，民生凋敝，陆四欲一统天下，除均田免赋，予民生息，生长出产，规复贩子外，就是增加大顺的国度支出。
比如徐和尚曾在佛前许愿他日为从龙功臣后，便为佛像度金身。
陆四对文武痛心疾首指出青藏等地佛宗对本地百姓苛虐至劣。
故陆四决定先处理青海，然后以佛治佛。诏令青海方面先封堵入藏门路，腾脱手尽力措置土官、僧官，先将青海的佛子题目处理，再构造本地被“束缚”的公众参军共同一部顺军主力等候合适机会入藏，如明太祖、成祖时那般在藏地真正驻军，管理百姓，使本地输马作赋、承担徭役、输纳租米，并推行“改土归流”，将藏地正式归入大顺省治。
陆四灭假佛之意果断。
言罢，长呼佛号：“阿弥托佛！”
陆四欣然赞道：“是啊，我中国从不缺聪明之人，佛法弃君臣，去父子，禁生养，以求所谓清净寂灭，实是纲常毁绝，人伦断丧，当以轰隆手腕严惩假佛僧官，还百姓朗朗乾坤，予百姓一条活路。”
而本来困扰明朝的蒙古因为两百多年的打击（后金也打击）变得衰弱不堪，对青藏二地落空干与及影响才气，如此，在没有任何内奸威胁，也没有人指手划脚，不必担忧这个影响不好阿谁盟国骇怪的前提下，陆四如不能完整处理青藏题目，他这个隆武帝便连满清的十全白叟都不如了。
宋献策这个半羽士也是托了会辟谣的福，才有幸混成了大顺的初级带领干部。
青海境内有多少寺庙，陆四要等青海方面进一步的陈述上来再作决定。但是起码要拆毁八成是必须的，并且寺中财产必须收缴国库。
从宏观汗青来看，仿佛处理藏佛是个大困难，因为人家打唐初就开端传道生长，一千多年根深蒂固的很。
“诏令辛思忠，谕青海土官僧官，晓以我大顺律法，命他们皆来投顺，并共同官府勘验统统寺院所属僧官、僧兵、奴婢、财产，但有不遵不从乃至聚兵顺从者，雄师立至，夷为高山...”
本地至心信佛的和尚也当辨别对待，按期往本地寺庙交换，包管经法通畅，学真佛真经。
考虑藏佛同中原修行的佛法有很大分歧，陆四便决计采纳“留学”、“互换”、“支教”、“挂靠”等体例从本地闻名寺院调拨和尚前来青海，主持本地佛事，再通过官府手腕垂垂打消旧法，如许不但包管一些百姓信奉需求，也能从底子上根绝再呈现法王、僧王骑在百姓头上的恶事。
这个许愿较着就是一个“买卖”，菩萨想要弄个金光灿灿衣服的前提是，必须包管跪鄙人面许愿的信徒先当上从龙功臣。
没有信奉的需求，去处理部分地区的信奉题目，就是迎刃而解的事。
吏当局尚书宋企郊立时表态，道：“昔年韩愈上书反佛，以为佛只是蛮夷之法，非中国所固有，因此分歧先王之道...臣对此极其附和，我中原自三武一宗灭佛以来，佛家还算诚恳，然这青藏之地因为遥远，中原统领不便，遂使佛苛虐百姓甚厉..今我大顺既纳青藏于版图以内，本地百姓便是我大顺子民，朝廷自当要为他们做主，不成再使僧官逼迫于百姓，如此势需求管理佛法，不然此佛背弃纲常，愚笨百姓，边疆便永不安宁。”