用心学，禅学顿悟的体例，对外却称本身是理学，里不里，外不过，两边的精华都没有获得。
这才是理学的初志地点，也是理学能发扬光大的启事，做不了经世致用的人才，但起码是个好人，浅显老百姓如此也就够了，这是真正的走大众线路。
比如一个太极图案，有人从中看出抱阴负阳，相互消长，有人从中看出日月，有人看出两条鱼来，靠本身悟出来的，申明你与道家有缘。如果别人奉告你的，这就回到儒学了或是改进版道学。
众翰林们听林延潮从讲史至治经，从理学讲至事功学，从开端的质疑，到厥后的一脸懵逼，到最后的佩服。
吕祖谦对于朱熹的学问非常佩服，曾有奖饰朱熹的学问就实入细，殊为可量，粗心就是说朱熹的学问深不成测，如同扫地僧般的存在。
不过朱熹对于吕祖谦观点却有保存。
这褐衣老者瞥见张良后，用心将鞋往桥下一丢，让张良去捡。
这时候众翰林暴露聆听的神采。
林延潮向张位拱手表示谢过，然后向季道统道：“请季庶常从史记中肆意抽选一篇！”
当下林延潮报告，张良游至下邳一桥上碰到一名褐衣老者。
有一次朱熹传闻吕祖谦劝本身弟子看史。
没错，这是品德磨练，以是打不还手，骂不还嘴，才是君子所为。
若老者穿上鞋后，道一句'老夫方才是戏弄你年青人的'，而这时张良将老者鞋脱下，丢至桥下，又是谁戏谁？
要不经讲授看读四书五经，那要多高的悟性啊。以是儒学通过讲授一向在放低门槛，孔子当年三千门徒，咱儒学向来走的都是布衣教诲，而不是精英教诲的线路。
“而佛家是明心见性，传授越多，点拨越多，越成识见障，晓得越多越会覆盖了赋性，以是禅宗推许是以心传心。”
张良看了很活力作势欲打，但看这老者年老，强忍肝火去桥下捡鞋（欲殴之。为其老，强忍）。
以是这就是道家遴选传人的体例，重在一个'悟'字，他不会奉告你体例，而是本身贯穿。
乃至季道统连思辨都丢弃了，理学不是心学，根底在于'格物致知'。
留侯是谁？
故而经籍得来的先贤之言，于经义史乘中思辨，于事功中实际，这就如同舂米过程。
五今后，张良比落第四昼半夜即前去，到了桥上后半晌，张良就瞥见老者，老者喜道当如此。
很多读书人只抱于经义，而不知史学，乃至摒弃史学。如赵用贤，季道统如许的饱学之士，都以为只要读通四书五经就够了。
说到这里，林延潮看向世人道：“道家重悟，不重传授。因为品德经第一句话即言，道可道，非常道。讲出来的事理，就不是本来的事理。”
林延潮的一句调侃，令季道统很不欢畅。
兵法上抢先的事理，每次张良去都比老者晚，那么要想不比老者晚，争到先这个字，就必须比老者有更万全的筹办。
先大学，再论语，孟子，四书学完了再学五经，最后才看史。
张良现在受了经验，晓得老者是高人，跪着道诺。
众翰林都是心底嘀咕，翰林每次日讲时，都是要提早备课，好与天子讲史，比方林延潮如许随你抽考的，莫非这就是传说中的'艺高人胆小'。
林延潮见季道统没有不知而强答点点头，当下道：“留侯多么人？韩国宰相之子，方才在博浪沙刺杀秦王，如此之人，如何会容忍老者用心之戏弄。”
但因为先人解释越多，也是别人的事理，对本身反而是识见障，离明'道'更远了。