“而陆象山言因读孟子一书中，万物皆备于我，有所贯穿，并道孔子之学传之子思，子思传之孟子，他所学承之孟子，因此心学学统亦承孟子。而后众所周知，阳明先生承陆象山之统，将心学发扬光大。”
荀子还说，粹而王，驳而霸，无一焉而亡，此亦秦之所短。
“子贡，子夏后传荀子……”
石磬响后，众士子们都停了群情。
另有人道，儒学道统里也有务外之学，看来务外不是法家所创，而是法家师法儒家而来。
林延潮回到学功堂，将石磬一敲。
听着子夏的讲授经历，世人不由佩服，论讲授经历，这是多么牛逼。
别的子夏弟子里田子方、段干木担当儒学，禽滑厘是墨子首徒，吴起合兵家法家，事迹妇孺皆知，就未几说了，主如果李悝还是法家。
那么事功学道统则是子贡，子夏，荀子，务儒学里的外王之学。
唯独法家犯警先王之治，商鞅就说过，治世不一道，便国犯警古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。以是法家倡导治道犯警古，主张克意鼎新，因为汗青是在不竭进步，而不是一成稳定的。
至于子贡欲去告朔之饩羊，则表示了子贡重合用不墨保守礼，这也是事功学的精力。
林延潮此言一出，仿佛半空响起惊雷，众士子们都是一醒。
“……并授魏文王为王者师，又授田子方、段干木、吴起、禽滑厘，李悝……李悝篡法经，商鞅挟法经入秦……”
待弟子们画卯后，陶望龄，徐火勃坐在讲案侧的摆布椅上，然后林延潮以小锤小扣石磬。
荀子讲，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸；还讲礼以定伦，法能定分，主张礼法并举、王霸混用。
子夏学问是孔子亲传，但他之学重于儒学里的务外经世，故而有别于子思，子张，在儒学中另起一脉。
是以儒墨道家中，独法家不讲传承。
听林延潮这么解释后，世人也算认同子贡职位。
众士子们方才听着林延潮侃侃道来，皆感觉他的话中有至理在此中。
他们推许先王之治，感觉战国之乱，祸害发源于民气不古，故而他们都想规复先圣时那等浑厚民风，故而各家学说，都说本身担当了先圣之学，故而讲学统道统。
荀子与子夏普通，都担当了孔子的‘外王之学’。
林延潮不是讲事功学吗？如何讲起理学，心学的道统来了。如果林延潮讲这个，那么理学心学的宗师，随便一个来都比林延潮讲得好几倍。
“后此学统之论，为朱子所承，朱子曾言周子，二程，得孔、孟不传之绪，而朱子又得二程之传。是以理学学统是孟子，周子，二程，朱子，并视学统为道统，尊理学为儒学正宗。”
PS:这一章实际讲太多，能够很多读者不喜好，但却非常有需求，因为道统说，是林三元的大杀器，要详细讲一下，上面大师才不会一头雾水。
但荀子分歧，他有学说传世，读其书称荀子之学为事功学开山祖师，那么再合适不过了，的确不容置疑。
我们固然书读得少，但林三元你也不能乱忽悠人啊。
比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孙。法家里一样显赫的另两位人物，韩非，李斯则都受业于荀子门下。
众士子听林延潮之言，都是不明以是。
说到这里，日冕所指已是过了一个时候，林延潮顿了顿，表示稍稍歇息，本身分开学功堂。
子夏是孔子亲传，论语里子夏说过一句话，大德不逾闲，小德出入可也。
李斯最后没有听，仍西行去了秦国。
但林延潮持续道：“横渠先生的横渠四句里有云，为往圣继绝学，为万世开承平。有人言事功学承何圣贤所学？其学统上无所承接，平空而出近乎法家，你们觉得然否？”