郭正域道：“现当代儒以为子夏远不如颜子，于礼法上未备，故而是小人之儒。”
此中孙氏之学，就是子夏，荀子之学，李悝（商鞅），吴起，李斯，韩非都出自这一门，但是法家就是子夏，荀子之学吗？并非如此。
他们都感觉哪一句话都能够概括，但用了哪一句，又感觉将其他的话丢去了非常可惜。
这时候郭正域问道：“教员，眼下事功之学已有很多读书人拥戴，那么下一步该如何办？”
林延潮随即又笑道：“难矣，不过悟不破也无妨，因为理学也没有，以是面前还是侧重于庙堂之争上，谁为国策？”
二，林学在庙堂上获得显学的职位。
林延潮一席话，令孙承宗，郭正域二人沉思。
“教员创建事功之学的道统，推举子贡，子贡虽是被孔子誉为瑚琏之器，但是其经商的风格，被厥后的儒者视为厚利之举，比安贫乐道的颜子远远不如。”
“小程先生劝天子连一条柳枝都不能折，但大程先生却豁达很多，当年二程赴宴时有妓女接待，大程先生是来者不拒，但小程先生拂袖就走，但次日小程先生责问大程先生。大程先生说明天大师逢场作戏，我有妓，汝无妓，本日家里无妓，你心底却有妓。”
没错，荀子是教出了李斯，韩非子两位法家门徒，主持性恶论与孟子相反，但他的学问倒是儒家一派，其学也是儒家一支。
郭正域说完，孙承宗即道：“恩师，下一步则在庙堂上施加影响，不如尝试于荀子配享圣庙之事！”
林延潮细心一想，郭正域方才所言就是引申出三个方面。
“至于本朝，则是以儒学里的程朱理学定为国策。”
“而董江都提出罢百家，独尊儒，将儒家经义明白为国策，立为百代今后政治统治根本。但这点活着儒眼底仍不值一提。”
郭正域持续道：“若说子贡，子夏是孔子门生，世儒还给了三分颜面，但荀子就贬得一无是处。”
“南宋时，程朱理学与事功学派并立，但大师尚且列入朝廷的国策，故而同舟共济。但是本日理学已执国策两百年，明天可否容我事功学派一席之地呢？”
郭正域所学糅公道学，事功学之长，以是常有儒者攻讦事功学的话传至他的耳里。
郭正域说到这里不说了，林延潮晓得，剩下的理学世儒就主张‘穿本身的鞋，走别人的路，让别人无路可走或者是穿别人的鞋，走本身的路，让别人去找鞋吧。’
“上达之学，一日没有落于笔墨，我即不能跨出这最后一步！”
郭正域赶紧道：“教员，理学中也有很多开通的官员读书人以为事功学派与理学能够互补是非，但也有很多人主张……”
孔子身后，儒家分为八派。
“大儒邵康节将近病逝时，小程先生前来看望然后说，先生将近病逝了，再也无人努力于先生的学问，我想听一听先生的主张。
孙承宗不由问道：“教员，这一步是甚么？”
真正从子贡，荀子初创传承下来的事功学派这一系里，最后的主张在那里？一在那里？
邵康节声气已微，勉强举起两手对程颐说，把面前的路留宽一点，让厥后的人也能走一走。”
“受理学之教多年的儒生已生警悟，因为事功之学与心学分歧，心学已日渐从出世之学，变成出世之学，而我事功之学却一向事出世之学。”
“子张与子夏间，过犹不及之争？
一，林延潮在朝大明。
见两位弟子你一言我一句，林延潮一面喝着酸梅汤，一面附和二人之言，在理学中如果颜子是对的，那么子贡必定是错的，子贡之以是没有被黑，是因为他乃孔子的亲传弟子。