儒家思惟对“圣君”的要求是极其严格的，这也就在言论和民气上对天子的作为做出了严格的限定，这个限定终究乃至构成了一把高悬在历代统治者头上的达摩克利斯之剑——得民气者得天下。如果反过来讲：失了民气，也就必定要落空天下了。
不但是崇拜孔子，伏尔泰对当代中国的行政运转机制更是大加赞美，以为比之印度、波斯和土耳其的政治统治情势，中国要荣幸很多。他说，在这里，“统统都由一级附属一级的衙门来讯断，官员必须颠末好几次严格的测验才被任命。在中国，这些衙门就是管理统统的机构。六部下于帝国各官府之首；吏部掌管各省官吏；户部掌管财务；礼部掌管礼节、科学和艺术；兵部掌管战事；刑部掌管刑狱；工部掌管大众工程。这些部措置事件的成果都呈报到一个最高机构[注：应当是指内阁]。六部之下有44个常设在北京的部属机构，每个省每个都会的官员都有一个帮手的衙门。”
为何？因为在伏尔泰看来，独裁当局应当是如许的：君主能够不遵守必然情势，只凭小我意志，毫无来由地剥夺臣民的财产或生命而不冒犯法律。以是如果说曾经有过一个国度，在那边人们的生命、名誉和财产遭到法律庇护，那就是“中华帝国”。履行这些法律的机构越多，行政体系也越不能专断。固然偶然君主能够滥用权柄侵犯于他所熟谙的少数人，但他没法滥用权柄侵犯于他所不熟谙的、在法律庇护下的大多数百姓。
说八股文太重情势，是“束缚思惟”，莫非前人就不明白这个事理？明显晓得如此，还是不改，那就必然有不改它的来由，必定细心衡量过利弊。像高务实宿世的公事员测验也考申论，考过公事员的人应当晓得，申论作文要写好不轻易，常常是拉分的关头，内容主如果当今的热点难点，也有牢固的格局可套，甚么“三段论”，提出题目，阐发题目，处理题目等等。实在这莫非就不是当代版的八股文么？当然，比较起来，其自在阐扬度要稍高一些，但是弊端是高低不好评判。或许从情势上来看，仿佛要比八股文自在多了，但偶然明显感觉写得很好，阐述很出色，却和“标准答案”不符，分数很低。或者同一篇文章，这小我看了说好，换了小我批卷子就感觉是一派胡言，分数很低。
就比如眼下隆庆帝动不动就被臣子们攻讦得狗血淋头、体无完肤，还不是因为这个原因？只是高务实做惯了宿世“党的干部”，对于眼下大明言官们的表示毕竟很难对劲——监督天子当然是需求的，但监督的重心却不该是那些鸡毛蒜皮的小事；并且这么多人监督天子一小我实在很简朴，实在不需求废太多心力，更首要的还是应当放在全部吏治之上，不能降本流末，更不能本末倒置。
实在，八股文真正最大的弊端，以高务实来看，并不在于体裁，而在于出题的范围。明清之八股文，考题范围根基范围于《四书》[注：实际上《五经》也算，但实际上考得非常少]，写文章的时候，还几近不答应有本身的思惟，只能“代贤人立言”，那就无怪乎“监禁思惟”了。并且考题不过《四书》也导致前期出题上的费事——《四书》翻来覆去每句话都考过了，每句话出题都有不知多少“范文”。成果只好“别出机杼”，搞出各种截搭题，固然这些截搭题中也有很多奇思妙想、独辟门路之题，却也少不得闹出一些奇葩无语的笑话。
实在这几年闲来无事的时候，高务实所做出的大明鼎新打算里头就有关于科举鼎新的很多内容，不过那都是在将来把握大权以后的事，乃至不但是把握大权——还要有庞大的名誉以及前期做出的很多铺垫作为支撑，然后才气分步调、一点一点来鼎新。