高务实吃惊得嘴里能塞进一颗鸡蛋，半晌没说出话来。
后代因为清朝愚笨掉队，使得中国人经历了惨痛的经验。而后西风渐盛，乃至有人提出全面欧化，固然终究未曾实施，但不得不说，西体例思惟仍然大范围注入，使得中国的传统教诲形式几近完整被西方教诲形式和思惟所代替。
高务实毫无惧色：“请三伯开端。”
高务实答道：“程子曰：身有之身当作心。”
高拱目光炯炯地看着高务实，左手食指在几案上悄悄敲了两下：“一件与你有关的事，圣上咨询我的定见。”
高务实因而坐了，答道：“在读丘文庄公的《大学衍义补》。”
后代中国的教诲体例遭到西方教诲体例的影响极重，根基上是以鼓励式教诲为主，也就是凡是孩子表示得略微好一点，就充分表扬、鼓励，因为这有助于孩子建立自傲，在这类教诲体例下长大的孩子，将来多数悲观自傲，斗志昂扬。
高拱排闼而入时，高务实已经起家，规端方矩行了一礼：“三伯。”
“所谓修身在正其心者……”
高拱被他俄然这一下子惊得一抖，然后回过神来，用力一拍桌子：“大惊小怪甚么，上蹿下跳，成何体统！给我坐好！”但他话音刚落，俄然本身明悟了过来，忍不住笑，指着高务实仰天打了个哈哈，乐道：“你这小子，想到那里去了？不是阿谁‘进宫’！”
高务实恭敬点头，语气很诚恳，但话却非常自大：“本日原定背诵《章句》右传之6、七二章，但此二章篇幅颇短，是以连第八章也一并背了。而后侄儿见另有闲暇，摆布也是无事，这才又读了读《衍义补》。”
这是两种教诲体例各自的长处，但它们也都有其缺点。比方鼓励式教诲，轻易使孩子以自我为中间而忽视其别人的感受，变得傲慢高傲，且固然平时自傲，但一旦碰到波折打击，又轻易自我思疑、自暴自弃，乃至一蹶不振；而波折式教诲下的孩子，固然凡是谦善坚固，但偶然却又显得贫乏担负，过于圆融，简朴的说就是贫乏魁首气度，不敢为人先。
瞧那不幸模样，倒是比喊“草民冤枉啊”差不了多少了。
但高拱这么盯着他，他又怎敢不作回应？只好苦着脸，道：“三伯，我……我不晓得甚么事啊。”
高拱稍稍蹙眉，道：“我知你已能背诵《大学》，但眼下你仍应着力于《章句》（注：指朱熹《大学章句》），其他《衍义》也好，《衍义补》也罢，待来日再去细读不迟。”
事关小弟弟的安危，这事可忽视不得，以是高务实还是严峻兮兮，将信将疑地问：“进宫还分很多种？”
但高拱明显不会有一星半点的西方教诲思惟，他所力行的仍然是传统的中国式波折教诲。是以他见高务实应对如流，固然心中实在非常欣喜，但面上倒是不露涓滴，只是淡淡点头：“还算是用了些心的。”然后立即话锋一转：“你可知我本日何故返来得这般早？”
高拱俄然凝神盯着他：“该不是你本身跟太子提起的吧？”
高务实答道：“忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。”