正因为“人”与“民”在当代社会底子不是一回事，以是不管在《论语》还是先秦的其他文献中，“人”都有广义和狭义之分。
但是眼下摆在高务实面前的困难在于，东林党是好处个人的朝中代表，实学派莫非就不是好处个人了？
“若争小可，便失大道。”与民争利无异于竭泽而渔，是对民气民意最大的违逆和伤害，争到的是好处，落空的是民气。“得众则得国，失众则失国。”唐太宗舟水之喻，兴衰之理，不能不令人警省。
甚么叫目光向下？就是低着头看空中，指不敢昂首平视——当然，不敢平视的工具是指统治者，或者统治阶层。
郭沫若以为，在殷商期间，“民”字这个象形字就是用一个锥子刺瞎左眼，如许的人就是民，而民也就是仆从。
与此近似的另有“大众”，在后代那是连起来表达同一个意义的词，但在当代社会亦不然：群就是群，众就是众，二者并不同一。
但也能够有人会问，那“李世民”如何解释？他被取名的时候当然还不是秦王，更不是天子，可陇西李氏当时也是八柱国级别的门阀啊，为何就有了“民”字在他这个世家公子的名字里头？
明显不成能，实学派本身也逃不出好处个人这个窠臼。如果说有甚么分歧，那就是当初以高拱为首的实学派在很大程度上具有“保皇党”性子，其好处在初期根基凭借于皇权而构成。
因为我就是民，以是你天子不能与我争利。这也恰是汗青上东林党以为收他们商税就是“与民争利”的根基思惟来源。
“师兄家中别院可有花匠？”高务实问道：“花匠剪除冗枝杂叶，是为了整棵树能够长得更加干高叶茂。”
“食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”《史记》里讲，公仪休担负鲁相后，规定统统为官者不得运营财产、与民争利，并以此严格要求本身和家人。
哪个字？“民”字。
《资治通鉴》里也讲，说武则天垂拱年间，办理皇家西苑的尚方监裴匪躬建议把吃不完的果蔬拿到市场上去卖，“以收其利”。时任宰相的苏良嗣决然叫停：“昔公仪相鲁，犹能拔葵去织，未闻万乘之主，鬻其果菜以与下人争利也。”
更加可骇的是，“争利”开端常常是公开的、含蓄的，但逐步就演变成欺诈，乃至掳掠了。如《梵天庐丛录》载，鞑清时某寺人打着“老佛爷”的灯号，到开封为宫廷征取过冬用炭，对县令说：“汝需备炭三十斤。”
但厥后有些学者开端提出质疑，并且提出了新的说法，以为该象形字的意义，阿谁所谓的“锥子”实在指代的是“目光”，目光向下即为民。
一个当代人看到这个字，天然会想到百姓即为民，换句话说，浅显老百姓便是“民”。
高务实道：“岂能弃而不消？小弟不是也说了么，去掉冗枝杂叶是为了骨干更高——师兄，我们在江南地区要和那些人见真章了。”
这时候大师发明，要想好处最大化，有一个现成的门路，只要搭上这艘大船，好处就能确保——这艘大船就是京华。
在高拱期间，实学派依托皇权获得官位、获得朝堂上的话语权，但颠末郭朴、张四维期间，实学派已然逐步做大，此时又如何能够不考虑本身好处最大化呢？
吴兑眉头大皱，道：“那这些‘冗枝杂叶’你又筹算如何措置呢？愚兄方才已经说过，你若弃而不消，只怕有的是人情愿收拢起来。”