起首便是通过酷刑峻法打击制造和漫衍谎言者。比如西周厉王期间，厉王找到卫国的巫师去监听大众，如发明有倒霉言语，则把他们杀掉——这便是王家屏说“防民之口甚于防川”的典故来源。而秦朝时，秦始皇也曾命令：“有敢偶语诗书者弃市，以古非今，谎言诽谤者族诛。”
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没成想，他的打算固然看起来没题目，可惜王家屏底子不吃这套。王家屏这个首辅固然做得很有些光杆司令的惨淡，但他的脾气却很倔强——特别是在“品德治国”这个程朱理学最为对峙的层面。
最后成果呢？是在消弭谎言的同时，也对社会管理产生了必然的主动感化。这就是非常好的先例，也正因为汉朝在这方面表示很好，以是王家屏将汉朝“听歌谣于路”的应对谎言之法作为“最善者”。
这里说的实在是通过采取谎言中的民意，来对**停止打击。据《三国志·魏武帝纪》裴松之注引的《魏书》记录，汉灵帝期间曾下诏“敕三府举奏州县政理无效，民为作谎言者免罢之”，意义是让三公告发政绩太差乃至于使老百姓作歌谣攻讦的那些官员，并对这些官员予以夺职。
朱翊钧本人也经历过一次驰名的谎言，不过这话多少有点不精确，因为这则谎言实际上产生在他爹隆庆帝在位时。
总而言之，王家屏这番话的意义就是当朝者面对谎言，起首本身需求端方态度。
高务实重视到，朱翊钧现在面色的确稍显惨白，不过精力状况看起来倒也并未太差，乃至其目光看起来还时不时显得有些凌厉——这却不知为何。
三眼和尚指的便是曾经当过和尚的朱元章，马则代指蒙前人，因为蒙前人常称本身为顿时民族，“弄瞎马”指蒙前人快完了。话说这里，辟谣者意欲安在便也显而易见了。
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朱翊钧也没推测本身这番话竟然引来一顿经验，更坏的是他还不好辩驳这顿经验。他本来是筹算先拿出架式镇住阁臣们，然后再施以君恩，让阁臣们服服帖帖接管“本日之事不过是一场不测”的结论，转头他们出了皇宫便能压抑外廷与官方群情，终究把郑皇贵妃在此事中能够存在的怀疑给摘掉。
朱翊钧内心大为光火，却又一下子找不出挽救之法，不由气得面前一阵发黑。
至于最后王家屏所说管理谎言“最善者，则莫过于‘听歌谣于路’。”这体例也是汉朝的旧法。
之以是说王家屏这番话实在决计拔高，启事是他在这里偷换观点，将天子口中的“流言流言”实际上划一于“谶纬”、“儿歌”去了。
从以上谎言传播的两种体例不丢脸出，巫师和农夫军可谓是当代谎言传播的两大主力人群，而除了这二者以外，另有官方百姓和天子——或者说当权者。
比如元朝至正十四年，南边地区下起了罕见的大雨，这场大雨竟然持续了80多天，形成了庞大的洪涝和饥荒。此时俄然有谎言说躲藏在地底下的龙趁着这场大雨纷繁钻了出来，并且数量极多，它们是老天爷派来清算空中上的人的。
究竟上，中国历朝历代在社会安宁时，对谎言的措置都会稍有放松，“广开言路”成了最凡是的做法。