要晓得，中国向来不以血缘论为根据的，就仿佛韩愈在《原道》内里说的那样：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。但韩愈可不晓得的是，这些“诸侯”之前，也是蛮夷，被中原征服了以后，认同了中原文明，束发右衽，以是才为视为中国人。以是，才有那句话“中国有礼节之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，是故，蛮夷之有君，不如诸夏之亡也。
听起来很拗口，但实在就是：我的文明最早进，你就得听我的；如果听你的，文明就发展了。
“那有劳石兄为之说项了。”
张正书点了点，他天然晓得这世上没有人会和钱过不去的，特别是像石家如许的大师族。
究竟证明，确切如此。
“如果这果酒私运到西夏、辽国，那岂不是……”
五胡乱华就不说了，一次大发展，差点汉人被灭尽；金灭北宋、元灭南宋，本色上是一样的，都让文明呈现了发展；清兵入关，更是让中国直接停滞了生长。可见，老祖宗的聪明和远见，是极其精确的。
石可斓沉吟一番，才筹算说实话：“不瞒张老弟，这石产业中也是民气不齐的，我固然有点声望，但也不能摆布事情成败。当然，若真如张老弟你所言，这炒茶和果酒真的能赢利，那此事已经有九成能够了。”
石可斓这么说也没错，有钱能使鬼推磨，有了钱甚么做不来？别说找几个常常出海的老船工了，就是招募一些极有经历的船工也是分分钟的事。
周铭叹了一声，也不晓得是可惜这果酒赚不了党项人、契丹人的钱，还是感喟那些党项人、契丹人不识货。不过如何都好，这果酒是决计在西夏、辽国发卖不了的了。
张正书笑道：“石兄能把有老海员找来，传授经历给我的海员，那我已经感激不尽了。”
以是，张正书也不会圣母到：既然党项人和契丹人他们今后都是汉人，那就不消打生打死了吧？
“不过，香水倒是能私运的，那些党项人、契丹人的贵族女眷，会对香水很痴迷的。”
“举手之劳罢了，如果张老弟想，随时也能找到几个老船工来。”
“此事……须得石家属人都同意才行。”
但现在呢？四周的人都学习了汉文明，但都阐扬出了各自的特性。唯独宋朝，死守着君子原则，必定要吃大亏。华夷之辩，从一开端就不是血脉而论，而是文明而论。华夷之辨的标准是文明，夸大的是保卫先进的中原文明以求生长，反对的是服从于蛮夷风俗而发展苟安，重点地点是“以夏变夷”，并以此确保以中原文明教养蛮夷文明，中国一统于中原民族，传承中原文明。为了制止以夷“乱华”和夏“变于夷”，就必须在“大一统”的格式中存在“华夷大防”。
“如何，好喝吧？”
可见，华夷之辩一向很严峻，用后代的话说，就是认识形状的分歧。农耕经济，天然就是游牧经济的打劫工具，一个是文明的生父老，一个是文明的培植者，二者本身就是不成调和的。
当时候，中国的文明是先进的，以是天底下的人都来学习。
“既然张老弟这么豪气，我也不说甚么了。”石可斓感慨一声，他是做不到这么豁达的。因为石家不是他说了算，另有很多族人在管束着他。即便他有这个心机，也没法有如许的魄力。不是石可斓不想做出成绩，而是掣肘太多，他做不到如此豪赌的决定。
殊不知，老祖宗还说过：“非我族类，其心必异”春秋管仲说过：“蛮夷豺狼，不成厌也，诸夏密切，不成弃也。”《汉书》有云：“蛮夷之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异风俗，饮食分歧，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，六合以是绝外本地……来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而进献，则接之以谦逊，皋牢不断，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”