李淳风对气象学的进献，还表示在他对风的观察和研讨方面。
是以，李恪决定此后会扩大太史馆，能够让太史馆成为大唐一所综合性研讨院。
作为一部首要的文明史文籍，《乙巳占》中撤除星占体例和应验环境外，还保存很多科学史料。如天象的记录，天象的描述，当时分至点的位置，浑仪的部件及布局，岁差的计算值，等等。
汗青上李淳风增著有《乙巳占》10卷，是李淳风的一部首要的星占学著作。
是以，大唐现在有如许的人才，将他放在太史院是真的太丧失人才了。
而在天文历法方面，李淳风也很刁悍。
关于天子的这些安排，他还是很对劲的。
既然李淳风在天文历法方面很有才气，李恪不介怀让他阐扬这方面的才气。
中原当代很多闻名的天文学家都浏览星占，李淳风受其父的影响，“幼纂斯文，颇经研习”。他信赖“政教兆于人理，祥变应乎天文”，故于天文、星占情有独钟，《乙巳占》便是李淳风“集其所记，以类相聚，编而次之”所成。李淳风于书中“采摭精华，删除繁伪”，全面总结了唐贞观之前各派星占学说，颠末综合以后，保存各派较分歧的星占术，摈斥相互冲突部分，建立了一个非常体系的星占体系，对唐朝和唐朝今后的星占学产生了很大的影响。
在《乙巳占》中，李淳风对奇特天象的描述很有特性。如按字义猜，古人会把飞星、流星当作同一天象的两种说法，李淳风则清楚地说了然它们的辨别，书中写道：“有尾迹光为流星，无尾迹者为飞星，至地者为坠星。”《乙巳占》对彗孛也给出了清楚的不同：“长星状如帚，孛星圆如粉絮，孛，孛然。”飞流与彗孛各是流星与彗星，但一字之差却带出了形状之别，对于体味流、彗星活动方向和物理状况是很有参考代价的。
《乙巳占》卷一以《天象》为第一，列举八家言天体象者而独取浑天。在《天数第二》一节中给出了关于天球度数、黄道、赤道位置、地理纬度（北极出地年）及其呼应的计算公式。李淳风在《麟德历》中没有采取岁差，而被先人叹之为“智者千虑之失”。但在《乙巳占》中李淳风却明白地阐述岁差的存在。
李淳风仔谛听完，立马表示本身不会孤负天子陛下的希冀。
因为在封建社会初期，对风的观察已比畴昔更加详细了。由风的4个方位生长到了8个方位，因之有八风之名。李淳风在观察研讨和总结前人经历的根本上，进一步把风向明白定为24个。他还按照树木受风影响而带来的窜改和破坏程度，创制了八级风力标准，即：“动叶，鸣条，摇枝，堕叶，折小枝，折大枝，折木飞砂石，拔大树和根。”
李淳风在《乙巳占》中比较详细地先容了两种风向器。一种是“于高迥平原，立五丈长竿，以鸡羽八两为葆（羽盖年），属于竿上，以候风”。另一种是：“可于竿首做盘，盘上作木乌三足，两足连上，而升立一足（当代神话相传太阳中有三足乌年）系羽下而内转，风来乌转，回顾向之，乌口衔花，花旋则占之。”这两种风向器，与汉朝史籍中记录的“伣”（在长杆上系以帛条或乌羽而成的简朴示风器年）和“相风铜乌”（乌状铜质的候风仪年）非常类似。
如许，大唐的太史院就能培养出更多科学方面的人才了。
而李淳风作为这方面的领头人，他的功不成没。
是以，天子陛下让他干这行，他是非常对劲的。
“陛下另有甚么其他的叮咛吗？”李淳风开口问道。他感觉天子陛下找他来，能够并不但仅只是为了长生这么简朴。