方仙道，也就是正伯侨那些人，首要研讨的就是炼丹炼药企图长生不老，医术相对来讲比较高超。
《山海经·海内西经》云：开通东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹猰窳之尸，皆操不死之药以拒之。是以在道家看来，当代的巫师，皆都掌控不死之药，是以他们都尽力的研讨巫术传承，但愿有一天也能够炼制出不死之药。
而面前这一群方士首要研讨画符驱鬼跳大神，属于符咒派。
河上公的名字已经无从考据，就和后代考据黄石公、赤松子这些半神仙的传说人物一样，史乘只言片语的记录，大部分只能通过官方传说来猜。
“安期生者，吴越齐燕诸地呼为千岁翁，又曰安丘先生，其师从河上丈人，正伯侨、宋毋忌等方仙道名流，皆出自河上公门下，自称方仙道门徒！”一个方士解释说。
孔子游宋，有人问他是不是贤人，孔子说我不是贤人，贤人在西方。
“西方之人有圣者焉，不治而稳定，不言而自傲，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”
《云梦秦简》的《诘咎》篇记录了剌（厉）鬼、棘鬼、阳鬼、哀鬼、暴鬼等很多鬼名和披发、呼名等劾鬼法。战国期间也有大量方士研讨这些东西，比如出行看日期，修屋子看地形，动土择谷旦，乃至车马出行看方向等等，信奉的人还会请方士在自家的屋子马车上画各种劾鬼的图形来达到相同鬼神驱除灾害保佑安然的目标。
“本侯听闻河上公乃是得道高人，门下怎会有这类凌辱同道之事？”陈旭不由微微皱起眉头。
“这么说来河上公就是方仙道的开派祖师，安期生与正伯侨、卢生、宋毋忌皆是同门师兄弟了？”
“后河上公仙逝，这些人便堆积在一起自称方仙道，以辨别其他道学门派，六国毁灭以后，始天子诏令天下方道方士遍寻人间长生不老之药，聚在琅琊的很多方士纷繁投奔咸阳而去，正伯侨等就是阿谁时候去的咸阳，开端听闻在宫中深得始天子正视，但厥后却不知为何这些方士便被赶出皇宫，再厥后，正伯侨等就没有了消息……”
“侯爷明鉴，当初黄石公反叛，聚于琅琊的一些神仙家和方仙道也有参与，那上书始天子出海的方士卢生，便是本地的方仙道首级，其与方仙道名流宋毋忌，正伯侨等来往密切，黄石公被侯爷用仙术弹压以后，墨徒四散，方仙道众为了避祸也四散而去，卢生正伯侨宋毋忌等人不知所踪，方仙道大量门徒便投奔安期生来到吴中，目前就居于岱山、桃花岛和白华山上，斥地新的道场炼丹修行……我等皆是无门无派之徒，寻访名山大川和外洋这些人迹罕至的岛屿，但愿能够找到上古神仙留下的通神驭鬼之术……”
乃至更推行一些来看，当世最大的学派儒家，其核心机惟还是是道家实际，只不过为了更加世俗化合适治国的理念，儒家将神鬼观点更加虚化了罢了，但敬天法神一向就是儒家的传统。
这句话后代争辩比较大，但支流的观点就是孔子以为当世如果有贤人，就是居于西方之国的老子。
但相对于这些研讨巫术医术炼制丹药的羽士来讲，另有一群人不炼丹，主如果研讨各种劾鬼之术，所谓劾鬼之术就是抽签画符，用一些很陈腐的数术和祭奠等体例来相同鬼神。
孔子对老子推许如此，天然儒家也对老子推许备至，儒家能够反对百家实际，唯独从不去诽谤道家学派。
“河上公师承乐臣公，习黄老之术，与邹衍交好，二人曾在稷放学宫讨讲授问，河上公章句便是阿谁时候注解完成的，河上公之名也由此名声大噪世人皆知，厥后稷放学宫闭幕，河上公便隐居琅琊开馆授徒，安期生和卢生就是他的嫡传弟子，有师徒之名，但正伯侨、宋毋忌、充尙等人不过是跟从学习听经罢了，实在严格来讲算不得河上公门徒，只不过干系比较靠近耳……”