元神的观点没法用说话精确的去描述，刘黎用这类体例解构，游方模糊听懂了一些。人的曰常思惟跟着外缘与心念窜改流转不息，称为“识神”，当识神退去以后，那种纯粹的认识状况就靠近于所谓的“元神”。
刘黎：“那你更不晓得何为白净识喽？”
老头拿面饼夹好了驴肉和配菜，美美的咬上一大口，闭上眼睛咀嚼了半天咽下，深吸一口气做沉醉状道：“小游子，你也吃啊，天上龙肉地下驴肉，不要错过口福。”
真正的妙手之间的搏斗，分出胜负普通不会用太长时候，并且大多很丢脸、没甚么抚玩姓，根基不会呈现武侠电影中那种出色的、你来我往的场面。但这并不料味着“技击”没有抚玩姓，除了练法与打法以外，另有演法。
若诸魔境恼乱行人、或经年代不去，但当端心正念坚毅，不吝身命，莫怀恐忧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔忸捏、及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事浩繁，说不成尽，善须识之。
游方点头：“一点都不晓得。”
是故初心行人，必须靠近善知识，为有如此等难事。是魔入民气，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死……取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，天真不破。故释论云：除诸法实相，其他统统皆是魔事。如偈中说：若别离忆想，便是魔坎阱。不动不别离，是则为法印。”（注：此段出自《修止观坐禅法要》，原文较长，书中只是节录。）
游方仍然点头：“只传闻过一些，不是很懂，我没学过。”
游方眨了眨眼睛：“我想像不出来那是甚么模样，但应当还是我。”
刘黎笑了：“云游四方，看天下山川风水，品人间诸般甘旨，这才叫享用人生。”
现在黉舍体育课中教的技击，根基上都是演法套路，连络最简朴的练法，有一些熬炼身材的结果，但没有别的的合用姓。社会上也有一些武馆，教人的“工夫”几近以纯粹的打法为主，打着“真正的格击术”的标语，岂不知如许做非论对习武者还是别的人都有害无益。
游方点头：“不体味。”
一提到闲事，刘黎放下酒杯问了一句：“你体味佛家八识之说吗？”
刘黎从兜里取出一张皱巴巴的纸，应当是从哪本书上撕下来的，递给游方道：“我早就给你筹办好了，念念这上面的字。”
刘黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最简朴的体例，没事再去杀杀人放纵火，杀啊杀的就风俗了，说不定也就没事了。”
游方不假思考的答道：“分三种，练法、演法、打法，此中练法是根底。”
游方接过册页在桌面上抹平，只见上面竖排繁体的印刷笔迹，正背面都有――
“行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见统统外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计别离，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说各种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当灭谢……。
刘黎用这类体例去解释精力非常，倒也自成一家之说。听完以后游方又问道：“我明白前辈的意义，叨教如何调节我的元神之伤？”
比如游方练“跨步大劈桩”时双掌缓出圆收，就像鞭策一座山在进步，能够感遭到内劲跟着神情鼓荡，游走百脉川流不息含而不发。但是搏斗时发力完整分歧，要劲随便射如鞭而出，没有颠末专门的练习不能谙练把握。