巫师袍也叫做邪术袍，但是它普通并不具有邪术才气，但是对于大多数巫师来讲，邪术袍是身份的意味。
但是，对于这巫虺文身上所穿的巫师袍儿，我倒是没有见过，并且他袍子上面的斑纹儿，也貌似都有一个繁复的纹路，让我没法辩白，这究竟是甚么东西。
那么，以舟代棺与古濮越人的灵魂信奉有何干系呢？实在，他们是把船作为其灵魂归宿的载体。以船为棺是濮越人灵魂信奉的产品。在他们看来，同他们密切相干的船只，会把他们的灵魂载回故里，或驶向另一完竣的天下去。
“要不要喝一点我们苗疆自酿的酒？”他从怀中摸索出一个酒壶，递了过来。
送亡魂到一个恰当的处所，不让它与活人胶葛，与活人拆台，最好的体例是把亡魂引到先人那边去。古濮越人以舟代棺将灵魂送至先人的出处的观点，可与当代南边民族的“魂舟”风俗互为印证。
“阿珠有福分啊……”他悠悠地叹了口气，另有你们这群后生，肯为她出世入死，肯将她请灵归宗。
“再对峙下，我们承诺过桑林婆婆，必然要看她安然入藏。”我说着便又打起了精力，朝着火线走了畴昔，但是这一众的丧葬步队貌似就是想把我给甩开似的，仿佛感到到我要走过来了，因而他们便用心和我拉开了必然的间隔。
依凌纯声先生之说，中国大陆的崖葬首要颂于两大区，处于东南地区的，在赣、浙、闽三省，比方武夷山和雕栏山的崖葬，约为山越、瓯越、闽越的遗址，系属古之百越，中国西南的崖葬，为彼等所留的遗址。
巫虺文笑了笑，“你是阿珠的门徒，也就是我的孩子，来到这里，就像是回家一样，千万不要客气……”
我们点了点头，“但是桑林婆婆对我们也很好，有些时候真的感觉她就跟我们亲奶奶没甚么两样。”
《临海水土志》对崖葬已有记录。中国的崖葬首要漫衍在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广西山区、西江流域，湖南、贵州和四川交界处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边，台湾各岛屿。
四川船棺有的棺内另有木棺，船棺起着椁的感化。既有函盛尸身，还要外套船棺，这就有力地申明船棺除了具有普通棺的感化外，古濮越人还付与了其载运灵魂的服从。
橘色巫师袍，纯真的小巫师，本性活泼，具有生机，具有畅旺的办事精力，在那里都能带来欢笑。
我定睛看着穿在了巫虺文身上的长袍，顿时收紧了眼睛，如果我没有看错的话，他所穿的，应当不是苗疆蛊师的蛊师袍，而是一种名副实在的巫师袍儿。
黄色巫师袍，土系巫师，天生的和缓者，为人随和，任何人都能够与你放心的相处。
崖葬是在崖穴或崖壁上安葬人的尸体的一种葬俗，也是风葬即露天葬的一种。当代西南少数民族地区风行的一种陈腐的葬法，包含悬棺葬和崖洞葬。
银色巫师袍，玉轮神巫师，保持着自我主张，并不像金色那麽刺眼，但却披发着诡异的光，常常是智者的代表。
绿色巫师袍，大天然巫师，充满着调和性，最善于安抚民气，老是悄悄的照顾大师。
也不晓得走了多久，只感觉浑身的衣服都被汗水给浇透了，我俄然感觉周身非常的阴冷，忍不住便打起了寒噤，但是仍旧打起了精力朝着火线走了畴昔。
从发掘环境看，东南地区的崖葬棺具的船形虽不如西南地区的明显，但都是用圆筒丛林半开刳成，全部棺具极似独木舟，这也是船的一种，是舟的原始型。古濮越人生前长于用舟，身后以船为棺安葬，乃天然之事。