唐朝封为英显王，元朝称为文昌帝君。明清天下各地建文昌祠，因为文昌帝君发源于梓潼，故又称梓潼帝君。崇祯年间，张献忠几次率师过梓潼，传闻了张亚子的故过后就表示，倘若我打了败仗，当为文昌帝君重修古刹。张献忠占据成都后，当即发银五万两，夫子数千，兴建大庙，金碧光辉，题为“天圣神祠”。张献忠亲身题诗：“一线羊肠游天国，此处万世永无忧；神来仙来仙是神，世世传播与天休。”
张献忠面对的第二个严峻题目是用饭题目。畴昔，张献忠部不存在这个题目。他们一贯是“因粮于敌”，“饥则聚掠，饱则弃余，已因之粮，不知稼穑，地生之利，未问屯种”。固然建立了大西政权，自称建国，但是，张献忠在国度经济办理中的办法却乏善可陈。最后他依托充公官府和贵族的财产来支撑财务，但是这毕竟不是悠长之计，不久这些钱就花光了。
“擦，你不是说你不来吗？”崔明伏大吼了一声……
张献忠称帝后，当即与玄门供奉的梓潼帝君张亚子联宗，说本身是张亚子的后代，借以举高身份。张亚子是东晋人，曾耐久居住七曲山，晓诗书，精医术，为费事乡民诊病施药，排忧解难，敬老爱幼，扶危济困，深受百姓恋慕，身后百姓建此庙以记念。
明朝士人服饰 明朝圆领大袖衫为儒士所穿的服饰，与其他官吏一样，都有详细的轨制。如“生员 衫，用玉色布绢为之，宽袖皂缘，皂条软巾垂带。凡举人监者，稳定所服。”这是从江苏扬州明墓出土的一套士人服饰。在当时被称为“直裰”，或称“直身”。
因而他的经济办法就剩下了“打粮”。所谓打粮，一言以蔽之，就是“抢”，放纵兵士在“国度”以内强抢。张献忠的兵马没有停止过政治练习，在畴昔他们没有辨别过地主和农夫，进了四川他们当然也不会专抢仇敌，而是见粮就抢，见猪就杀，见人就绑，绑起来用火烘烤，逼他们供出所知的藏粮地点。见到路上行人端着一碗米，也“杀而夺之”。
“喂，老崔，你这模样很没意义啊，因为你次次都是这么回事儿，老是到了关头的时候都畏首畏尾的，我们是来救人地，并且这伤害我们是一开端的时候，就遇见了的，可即便是那模样的话，我们还是承诺了妮妮啊，你现在又是为甚么呢？你这模样，让我很鄙夷你……”我冲着崔明伏，做出了一个“鄙夷”的行动。
又一首曰：“高山有青松，黄花生谷中；一旦冰雹下，黄花不如松。”可谓典范的歪诗。同时，张献忠追奉文昌帝为太祖高天子，以文昌庙为张献忠家庙。
成都城开端大兴土木，蜀王府里停止大范围装点窜建，做为新朝的王宫。任命了摆布丞相，六部尚书。又将义子四人加将军衔，封第一子为平东将军，令率马兵征服山东、辽东、高丽、东洋诸国；封第二子为服南将军，征讨南省及暹罗、东京、西贰、南洋、斐利该等地；封第三子为定北将军，挞伐北省诸地及内蒙古等；封第四子为安西将军招安西藏、青海、新疆、外蒙各地。张献忠新衣新帽，端坐殿中，文武百官，叩拜如仪。献忠抚髯大笑：“起来吧，龟孙们，弄得还挺个样哩！”
张献忠当然明白他的统治根本非常亏弱。但是他所能想到的体例，恰好只是历代独裁统治者用过的无数统治术中最卑劣的三个别例：一是差人管束；二是暴力弹压；三是间谍统治。张献忠信奉暴力。他所获得的统统都是利用暴力的成果。张献忠部从不像李自成部那样重视鼓吹、重视战略，软硬两手一起抓。他们一味科学本身超群的战役力。他们科学“只要有刀枪，没有办不成的事。”