就在此时，我又接到了小姜姐的电话，“小天，你必然要记着，洗骨的时候，用的水不成以是自来水，必然如果井水，记得啊……”
崔明丽看着我，“井水是颠末地气津润的水，天然为首选。”老舅的脸上倒是暴露忧色，“我晓得，我们村庄内里还真有人家有井的……”
其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫削发。1947年，他分开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不谨慎摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保存肉身。2月19日，大师把盘腿而坐的尸身装入缸中，缸中放入了30公斤的柴炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农夫们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。
坐化缸分为缸顶、缸盖、缸体三个部分。缸体普通用酱色陶土作胎骨，内里施以黄中带绿的青釉，光彩晶莹；在缸体和缸盖的大要绘有人物、鸟兽、花草、山川、与宗教有关的人物等图案，每副之间用装潢性的花边图案分开。这些花边和图案，均采取堆贴工艺制成，立体感很强，外型非常精美。，缸体的高度普通在74公分、最大处口径在67公分摆布。
过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身材是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开端的，均是安排了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研讨，决定再过一年。如许，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿无缺无损，坐在缸内肩背挺直，面貌宁静。
没一会儿老舅挂了电话，“这长季子，趁机宰我钱呢，说一口好缸起码也得五千块……”我点了点头，“没事儿，您放心，这钱我来出。”
“坐化”：佛教指高僧盘膝端坐着死去：成仙的登仙，成佛的坐化，佛教以为，这是人的修为达到必然程度的表现，能表现出其灵魂的灵性来。坐化缸又称和尚棺（即和尚坐化缸），普通是指和尚用于坐化的器物，重新世纪出土的文物来看多以陶器为主。完整出土，保存杰出，器形大、工艺精、埋藏深的坐化缸来看，是很可贵的。
我只道姥姥她天然是菩萨心肠，但她究竟对这“鬼见愁”有甚么帮忙，这倒变成了一个问号，横亘在我的心中。我们到了谢，娘舅便拿出了电话，叫来了村庄内里的几个年青人，一起把这口阴沉木的棺材给抬到了方才的地点。我叮咛了老舅，让他找来一口极新的“坐化缸”，洗骨以后，祖宗的骸骨要先入缸，再入土的，老舅有些难堪地搔着后脑勺，“嗨，没有想到，这事情还这么多，阿谁姓孙的，看来必定是个半桶水，都没有奉告给我！”
他说着两边的腮帮子便也颤栗了起来，看得出来，此时的他是有些冲动的。我倒是感觉他是不是想起了姥姥，“秦老前辈啊，您的情，我只能还这么多了。”
这坐化缸如果在其他处所买的话，还算是比较难找，但是在我们的这个处所，还真有的卖。表舅一听，便打电话给那位阴阳先生孙台先，“喂，老孙啊……”
坐化的真人或者高僧在进入坐化缸中时凡是采取两种体例，一种是在缸外坐化后由别人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由别人将缸盖好。传闻在第二种坐化体例中，和尚即将坐化（临终）时，要有必然身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）今后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。