“功体”一旦修炼胜利，乃至只要小成，也能极大程度上自主吸纳六合元气，以“功体”代替肉身承担六合元气的压力，发挥出哄动六合之力的强大招数，体内真气存储量、规复才气和招数能力，将远超平常天赋之境的妙手，达到极限乃至能摧山断岳，以人力媲美六合之力。但一样，这类“功体”也各自有着缺点，其能弥补人体的缺点，发扬人体武功特性，却也成也萧何败萧何，因为仿照了人体的布局，没法完整制止人体布局本身上和功法上的缺点，会构成近似于死穴，或者被其他相对应的武学“功体”所禁止，构成的“功体”缺点一旦被人晓得，那很轻易就能以弱胜强。
将脑海中的《灵之卷》誊写下来，风间烈叮咛下去，要去探查学院的讲授环境，以及保护队的练习服从，顿时底下的职员敏捷安排好，等候风间烈的观察。
其次，《灵之卷》很独特，它并非需求修炼者达到天赋之境，也不需求修炼者以《兵甲武经》为根底，它更像是一个外置增幅器，一旦修炼了《灵之卷》，后天美满的武者能够以《灵之卷》内的武学纯化点窜本身内力布局，构成近似于天赋真气的伪真气，从而阐扬出远超后天武者的气力，同时也能减少踏入天赋之境的瓶颈，不过一旦这么做，进入天赋之境后将以《灵之卷》为根底。
而天赋武者则能够将《灵之卷》做为一种增福手腕，加强本身对六合元气的应用和接收，让本身气力短时候内大幅度晋升。不过前期，如果不专研《灵之卷》的话，那这类增福的结果能够跟着你本身修为的晋升而渐突变成鸡肋。
而相对的，金古黄却始终以为人体乃是与六合对应的小宇宙，人体本身就有无穷潜能，铸就无缺无漏的宝躯，是不成或缺的一步，即便少数武学理念重视建心不修身，但也未曾否定过这点，而武学则是从肉身精气感知加强本身精力的一种路子，终究目标是为了感受六合之道，底子上讲究的是天之道损不足而补不敷。
《兵甲武经》修炼底子重视的是人体不敷，踏入天赋以后，需求先以身躯脊柱为底子，以真气为质料炼出一节武骨，借武骨之能，洗髓换骨加强本身。随之按照分歧武功特性接收六合元气中分歧的力量，别离对应分歧的窍穴和经脉，在肉身当中以武骨为根查缺补漏。
这门武学完整差异于本身所具有的金古黄三种体系的武学，如果说黄系武学是点穴炼窍，穷究精气神三元之宝内涵联络，发掘本身精神、元气、元神深层宝藏，以人身切磋六合大道的话；金系武学则是穷搜周身穴位，贯穿周身经脉，让本身成大丹，六合为烘炉淬炼本身内力真气，特性是内力浑厚，修行亦步亦趋，修行不虞走火入魔，也难遇瓶颈；古系武学则是寻求技能，以武功招式所连带的经脉为主，以线带面，以一种武学招式为主，易于快速构成杀伤力但耐久力低下。
再以虚幻的真元精气摹拟人体，铸就假造的经脉、穴位和精神，增加或者加强本身出缺点，或者不敷的经脉穴位和器官构造，让本身肉身达到实际上完美无缺身融六合的境地。因为身材吸纳元气种类、经脉穴位和修炼的武功分歧，修炼出的天人之躯也各有分歧特性，这类躯体有成以后便被称为“功体”。
讲究人生来出缺憾，不管多么完美的身躯都有着本身的好处也有着本身的缺点，修炼武学最为关头之处，便是扬长避短，不寻求本身精神本身的完美无缺，而是以武学功法来弥补本身的缺点，达到补不敷而奉不足的目标，方能成绩天人之道，说的实在是人之道补不敷而奉不足。