第三十一节 开拓眼界[第1页/共4页]

固然曹丕和蔡吉早已订有婚约，可现在与蔡吉同处狭小的空间内还是让他多少有些不适应。特别是车厢内还坐着另一个碍眼的家伙。比拟曹丕的拘束，孙权的一举一动倒是落落风雅，很有几分放浪不羁的名流风采。不过孙权的举止在曹丕眼里倒是轻浮之极，令他有一种恨不得将对方一脚踹下车去的打动。可惜此地并非许都，曹丕就算牙再痒，也只能眼睁睁地看着孙权在他身边装腔作势。跟着车外的侍女放下幕帘，车厢完整变成了一个封闭的空间。蔡吉靠在扶几上，细心打量了一番面前的两个少年。幼年的曹丕内敛恭敬，尚未褪去稚气的脸上，唯有一双富有曹家特性的丹凤眼透着锋利机灵。而正介于少年与青年之间的孙亚夫则眉飞入鬓，眼带桃花，甚是张扬自傲。不过蔡吉这会儿招两人上车，可不是纯真为了养眼的。跟着牛车吱吱转起，蔡吉换了个坐姿开口向曹丕与孙权问道，＂不知两位如何对待梵学？＂＂他山之石，能够攻玉。梵学甚是精美，梵呗更是好像仙乐。＂孙权抢先作答道。梵呗即佛教音乐，因其极富异域风情，在汉末颇受上层人物爱好。汗青上曹丕的弟弟曹植就在游鱼山之时，听到山谷流水声，清扬哀婉。在谛听很久后，曹植深有所悟，乃摹其音节，按照《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。这曲《鱼山梵》在唐朝时传入日本、朝鲜诸国，而曹植也被东亚国度奉为了梵呗鼻祖。当然眼下的曹植年仅十岁。而作为他哥哥的曹丕就算是对梵呗心有好感，这会儿为了对于＂无耻之徒＂，也不得不唱起了反调，＂梵学固有独到之处，然其僧徒劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰。长此以往，易使物力凋瘵，民风浇诈。故丕觉得此拜佛之风不成涨。＂＂曹公子多虑也。不过是些愚夫愚妇，借佛之名祭奠方术，与梵学何干。＂孙权不觉得然地笑了笑。在他看来蔡吉既然肯出资帮助支谦翻译佛经，那必是对梵学心存了好感。但是亲目睹过蔡吉斥责玄女祠的曹丕，远比孙权清楚齐侯对宗教的态度。但见他义正辞严地驳斥道，＂上有所好,下必甚焉！昔徐州牧陶恭祖好佛。其帐下小吏笮融便大起浮图寺,以黄金铸屠像，裹挟信众万人不足。恭祖身后，笮融领其信徒杀官作反，为祸徐扬二州数载方为官军所灭。如此前车之鉴。岂可不防！＂曹丕对佛教谨慎的态度，让蔡吉甚是对劲。引进梵学是一回事，办理宗教则是别的一回事。总的来讲，曹丕的一席话代表了汉朝士林对佛教的支流观点。在汉儒看来佛的蛮夷身份，以及不知臣君之义、父子之情的教义都是要严加防备的东西。以是佛教传入中原虽已百年不足，但在汉朝却始终没能昌隆起来。蔡吉对佛家的态度当然也是谨慎的。因为这个期间的佛教并非后代已与中原文明融会的汉传佛教。初期传入中原的佛教不但具有进犯性，并且权力欲极重。僧侣在操纵信徒的虔诚大肆敛财之余，还裹挟民意，乃至蓄养僧兵。企图介入皇座。后代的三武一宗灭佛，便能够视作为皇权与神权在中原的四次大比武。比武的成果天然是皇权大获全胜，落败的神权被驯化为皇权统治东西。不管是信佛还是灭佛，佛教毕竟会在以后的五百年内渗入全部中华大地。正所谓堵不如疏，在蔡吉看来尽快将佛教顺服并为本身所用，才是本身该揣摩的事情。想到这里，蔡吉昂首扫了一眼面前的两个少年郎。欣然问道，＂那二位可知胡报酬何如此热中在中土弘