长篇大论，给齐万年祖宗十八代都说了个遍。
这味道，真是不敢恭维。
这就是燔燎，也叫“禋祀”。
出征前祭地叫宜社。社是地盘神，挞伐仇敌是为了保卫国土，以是叫“宜”。
像本日的祭奠，便是为了西征而设的。
到了圜丘，祭奠之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的捐躯和祭器。
上古山行曰軷，驾车
军队出征，有天子亲征与命将出征之分歧，二者礼数规格也有分歧。
出门有“犯軷”之祭。軷祭在门路上封一小土堆，以树枝草木为神主，驭者一手执辔，一手以酒浇洒车两轮轴端，再浇车厢前的挡板，然后将酒饮尽。
这时先向尸献捐躯的鲜血，再顺次进献五种分歧质量的酒，称作五齐。
培养是告祭的意义，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的意味意义。
这类场面，恐怕也只要后代阅兵才气达到如此盛况。
西征出师祭奠便也就在这一天停止。
至此。
戊戌年十一月二旬日。
头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
所谓的胙，不过是猪肉罢了。
类祭即在刚日停止，但详细的日子则要通过占卜择定。
但本日的祭奠可不算结束。
吃了一小口以后，王生将胙肉保存下来。
出征必经门路，是以要祭门路之神，即“軷祭”。
尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。
接着天子牵着献给天帝的捐躯，也就是三牲，把它宰杀。
不过在这个时候，这肉味道再差，也是得吃下去的。
元康八年是戊戌年，恰是刚日。
这祭词不是不必然的，遵循每一次祭奠目标而定。
毕竟这是胙肉，天子赐食。
歌曰:...
祭奠名山大川。
邻近年关，气候亦是愈发冰冷了。
祭奠时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝来临享祭。
这个前面已经完成了。
天子祭奠天下的名山大川，招来众神停止安抚，全按次序而不遵循礼文。视五岳如同对待三公礼，视四渎如同对待诸侯礼。诸侯只祭奠他们境内的名山大川，大夫祭奠门、产、井、灶、中霤五处，布衣只祭奠先人就行了。
祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。
这些捐躯伴同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子扑灭积柴，让炊火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。
这个用在明堂上的祭词便可。
祭毕，驾车从土上辗轹而过，表示今后跋山渡水，能够一往无前。
后代多将祭社、祭地，地是与天相对而言的大地之神、祭山川湖海同时停止。
出师祭奠之前，是天子祭奠之礼。
明堂祭奠。
随后在乐声中驱逐“尸”登上圜丘。
祭天以后，另有很多祭典。
军中大旗叫“牙旗”，这个期间有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。祃祭后代也称为“祃牙”，就是祭牙旗。
以后天子司马遹在太庙召见征虏将军张泓王生以及全军将校，授之以节钺。
本日出征之礼才全数受完。
周公帮手成王，霸道相称调和，制定礼创作乐，天子祭天的处所叫做明堂、辟雍，诸侯祭奠的处所称作泮宫。郊祭后稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。四海以内各按本身的职位来帮助祭奠。
祭词所言，满是齐万年如何作歹多端，上天难容。
军队出征前有很多祭奠活动，主如果祭天、祭地、告庙和祭军神。