民意如川，无人敢逆。
若无民意支撑，大臣惹以死威胁帝皇，则是用心往天家头上泼粪，大汉臣民的眼睛是雪亮的，鼓吹出去，名声是要臭大街的。
汉人，汉民族，才是汉朝的观点，是中原百姓在经历了先秦数百年战乱后，对天下一统的巴望，以及对强汉的必定和高傲，从而天然催生出的观点，真正持续两千多年的观点。
不为五斗米折腰？
道家，儒家，旁的诸子百家仍不知变通，抵死不从？
汉初数朝皆采疗摄生息的国策，故崇尚“有为而治”的黄老之学，“有为”倒非一味悲观，立意大旨乃是“有为则无不成为”，故学风和政风都非常开通，尤是文坛民风隐有规复先秦百家争鸣的趋势。
馒头本身没甚么错，摆桌的人倒是错了。
刘彻穿越后，也曾想过要窜改儒生“孔子独圣”的傲慢心态，然不肯变通的冬烘太多，他没精力也没表情与冬烘们耗下去，干脆大力搀扶儒家中最为见机的公羊学派，以此裂解儒家。
真若家中无米，饿上数日，半碗米饭你都要折腰的，真就是人道，谈不上甚么高贵还是丑恶，实际就是如此。
或许有不怕死的士人，但在极重申明的汉朝，所谓的风骨，并不是“世人皆醉我独醒”的孤傲和固执。
想要自家学说想要不被摒弃在汉学体系以外，想要本身及弟子门人不被士族伶仃，就要晓得观风向，闻弦知意。
司马谈未入不惑之年，却力压诸多皓首穷经的学派宗师，出任汉学院院监，可见天子对他的信重，亦可知他执掌汉学院后的诸般作为，必是代表着天子陛下的意志。
此后凡太学诸官撰写著作，著作称呼及署名头衔皆不以百家分别，而以学派为别，以道学代道家，以儒学代儒家，以百学代百家。
若非史上汉武帝出于“大一统”的需求，搞出“儒皮法骨”的独尊儒术，且后代汉人不体味其实在本意，将武帝借助儒家的手腕扭曲为终究目标崇儒，使得儒家借机做大，玩命的打压诸子百家，中原汗青或许会有另一番风采。
汉学，必须拔高到顶层架构。
以儒学为例子，儒学研讨所又分六大学系，是为左氏、公羊、榖梁、邹氏、夹氏和旁博，所谓旁博者，取旁征博引之意，亦为分歧与支流学派者。
太史令司马谈耗去十载工夫，重新编撰了阴阳、儒、墨、名、法各家的文籍，并为先秦诸子作传，且撰写了《论六家之要旨》，以为各家思惟互有短长，唯道家思惟最能综合各派之长，“立俗施事，无所不宜”。
我们汉民族体内流淌着炎黄骨肉和汉室传承，要自傲，要自爱，要自重！
饶是有天子刘彻的支撑，然想要以兼容并蓄的道学将诸子百家的精华融汇贯穿，成为全部民族的思惟骨干，还是面对着极大的困难。
司马谈此时入太学任官，且执掌两院中的汉学院，无疑是要为今后继任太学祭酒做筹办，毕竟科学院诸官向来鲜少过问太学详细事件，院监刘乘更是醉心于所谓的科研项目，又身为亲王，压根偶然太学祭酒之位。
莫非对汉室社稷有甚不满，想另起炉灶，祈盼呈现个纯粹的道家皇朝或儒家皇朝？
饶是各家各派的宗师们心有疑忌，唯恐自家学派被所谓的“汉学”拆吞入腹，成为营养，但无人敢跳出了批驳卫绾。
汉学院辖下，重划系所，纳百家学说及分歧流派，诸如道学研讨所，儒学研讨所，法学研讨所，墨学研讨所……
跟着诸子百家的学说逐步复起，不但儒产业生了裂变，以黄老学说为根底的大汉道家学派也垂垂产生了窜改。