[原文]
5、贤人不积：有道的人不无私，没有占有的欲望。
本章一开首提出了三对范围：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、妍媸、善恶的题目。老子试图申明某些事物的大要征象和其本色常常并不分歧。这当中包含有丰富的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。遵循这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求本身，作到真、善、美在本身的调和。遵循老子的思惟，就是重归于“朴”，回到没有遭到伪诈、智巧、争斗等世俗的净化之赋性。张松如说：“天下上的事物多种多样，社会征象更是非常庞大，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。不能说天下上真、善、美的事物永久不能同一，而只能相互架空。只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终究形而上学。”对此，我们倒以为，没有需求从字面上苛求老子，不然就会偏离或曲解老子的原意。
[注释]
[译文]
[评析]
1、信言：实在可托的话。
本章是《品德经》的最后一章，应当是全书正式的结束语。本章采取了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章附近似的格言警句的情势，前三句讲人生的大旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，能够作为人类行动的最高原则，比方信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境地是真、善、美的连络，而以真为核心。本章含有朴实的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。
本章持续会商“损不足而补不敷”的事理，提示为政者不成蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的冲突。因为积怨太深，就难以和解，用税赋去压迫百姓，用刑法去箝制百姓，都会成仇于民。以是，为政者应当像有道的贤人那样，行“有为”之治，以“德”化民，赐与而不讨取，不扰害百姓。这就是“执左契而不责于人”。
4、重死：看重灭亡，即不等闲冒着生命伤害去做事。
本章以水为例，申明弱能够胜强、柔能够胜刚的事理。八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联络起来浏览。老子所举水的例子是人们平常糊口中常见的。水最为荏弱，但荏弱的水能够穿透坚固的岩石。水大要上软弱有力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地申明，老子所讲的软弱、荏弱，并不是凡是人们所说的软弱有力的意义。此处，因为水性趋下居卑，因此老子又阐扬卑贱屈辱的看法，实际上反而能够保持高高在上的职位，具有固执的力量。本章前面有一句话：“正言若反”，集合概括了老子辩证法思惟，其含义非常深切、丰富。
天下莫荏弱于水，而攻固执者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以贤人云：“受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。“正言若反④。
2、契：左券。
1、小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。此句意为，使国度变小，令群众希少。
[注释]
小国寡民①。使②有什伯之器③而不消；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。令人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。
2、使：即便。