但是高僧支道林却能对《庄子》中的“清闲游”援引佛理，阐收回新意来，一时为时人所重，推为大贤。
“初闻深公之言，确有几分清趣。只是不耐烦与一众形若木鸡、神若木鸡之辈同流罢了。”
沈哲子见状便起家，才发明阿谁侍女云脂不知何时已经分开。他也并不在乎，举步分开这座小楼，于园中信步而行，以打发有些无聊的时候。
这话声音说得有点大，乃至于传到小楼那一边。楼上那位深公倒也凑趣，干脆闭嘴不再讲经，因而那些听经者便纷繁转行来此处。此前便有人因沈哲子离场而不悦者，听到王彪之这么说，便忍不住开口拥戴道：“貉子只闻乡土俗言，又如何能体味到佛言雅趣？”
听到这须生常谈的鄙薄之语，沈哲子眼皮一翻，感喟道：“确不及尊府彪炳域内，不时以族人之血洗刷门庭，如此自惜羽毛，焉得不清？”
既然相互都是满头癞痢，何必必然要在这里相互揭短。哪怕春秋远逊于对方，又是敌众我寡，但嘴炮揭短毕竟是沈哲子拿抄本领，又如何会有胆小。
沈哲子从无设法要与王氏后辈敦睦相处，闻言后亦嘲笑道：“或是戴公之馨芳香，掩住了此处俗臭，不然应不至行此途中。”
听到旁人非议，沈哲子倒也并不愤怒，他之以是先吟这段佛门公案中前一首佛偈，便是留了背工。若相互罢休，后一首更惊人的便可不提，但若仍胶葛不休，那就谁出头打谁脸！
至于阿谁略有少白头的王彪之，则略显夸大的嘲笑两声：“闻香而避，趋臭而行，深公精美佛法不闻，可见是一个如何痴顽之才。”
此时竺法深在楼上所讲的内容，也并不是沈哲子有体味的经文，而是时下影响力颇大的《放光般若经》。至于佛教比较首要、倡导大家皆有佛性、皆可为佛的《法华经》，现在压根还没有翻译过来。
固然相互并无多深厚的友情，但既然道左相遇，总要上前去打个号召，因而沈哲子便站在道旁对戴邈行一礼。
这倒也并不出奇，时下般若学本就与玄学颇多近似。而这竺法深用玄学的实际去解释佛教的观点，本就是佛教本土化的首要手腕，名为格义，挂羊头卖狗肉罢了。
释讲授说真正为上层社会采取，还要到西晋时，这个期间玄学空前繁华，佛教中的般若学推许性空话，作为一个玄学的弥补而存在。
沈哲子这一起成分开，旁人还未感遭到，楼上那坐览全场的竺法深倒是微微错愕，他讲经时听者云集，少见这类听到一半便扬长而去的人，特别他眼下所讲这一节乃是本身深觉极得佛法精美之处。
这一楞，讲经声便不免顿了一顿。楼下那些听众正听到妙处，很多人便很灵敏的捕获到这一点非常，继而转头四顾，便看到沈哲子正拜别未远的背影，便忍不住点头感喟一声，暗道朽木难雕。
比及五胡乱华，在北地佛教便有了独立于玄学以外的契机。那些起于边蛮的胡族首级们对于同为番教的佛教自有一种特别情素在内里，加上佛教的一些主张也颇利于其统治，因此得以被大范围推行。此时北地最为着名的高僧佛图澄，便是后赵石勒的座上来宾。
戴邈固然与侨门过往甚密，但对沈哲子这个吴中俊彦也不能视而不见，因而便浅笑着回应，同时先容了一下身边那几名王氏后辈。带风帽的确为王胡之，至于别的两个则为王彭之、王彪之。这三人同一祖父王正，出入同业倒也普通。
戴邈往中间行几步，表示本身不干与年青人之间的辩论争论。