虽说对于这些多少风俗了自行其是多得便利的外洋军州来讲，归入一个大体系下受制于人多少有些不适应，但是具有了必然的基业和财产以后，更有次序和章程的生长形式，更加合适那些孤悬外洋的既得好处阶层巴望。
跟着被敲击碎裂的石板，在飞扬的灰尘中，一个金色的器物鲜明印入统统人的视线，也顿时让这些发明者，再次蒲伏在地上顿首嚎哭起来。
呼应配套法规也在逐条逐款的议定出来，将分为陆地上和海上两种合用程度和标准，大抵上略微分歧的行动原则：即在陆地上利用岭西行台的律令章程，在海上及水中之土（岛屿），则行南海都督府之权柄。
在朝官约书亚的某位部下，在一个新发明的洞窟当中，见到了尸骨累累惨烈的一幕。
这也是初次以成文典章的情势，对于藩属、义从、归化族类等，这些长时候处于国度统治和法律边沿，所谓灰白之间的附属族群，及其出产糊口和社会行动所产生的，注入社会职位，财产处罚，经济权益，司法统领和合用，停止了细分和归类，并且在这些阶层中建立必然次序的上升通道，
这些公元前2、三世纪，到公元70年间写成的各种当代文献，别离用希伯来文、亚兰文、希腊文、拉丁文誊写在羊皮和莎草纸上，
如果他们当中有胆小妄为之途，敢翻开约柜，就会发明内里的几块所谓神约选民的十诫石板，是同时用希伯来文和甲骨文写成的，证明希伯来人的上帝，实在是源自东方神话的。
此中两卷历经千年竟没有氧化的铜片，上面记录着漫衍在当代巴勒斯坦各地67个地下埋没所的称呼，及其藏有黄金、白银、香料和手稿的记录。
但是在这统统狂热和欣喜的背后，究竟上应邀前来观礼的，安条克大主教孔特诺利亚也俄然发明本身，已经堕入一个天大的费事中，
因为他所奉养的那位巨大统帅，更像是来自东方的弥赛亚，他所颠末的处所，无不是各处出现的福音驯良证之报。
更多的发明被找到，与比邻的一条山脊外，是年代更晚一些的当代基督徒所发掘的洞窟，一些受毒害的基督徒全数他杀在祭坛四周，
在此次发明之前，希伯来文《旧约圣经》的传统文本是公元六至七世纪传播下来的马所拉文本，距今不过一百多年。人们曾担忧，在耐久口传和传抄的过程中，文本不免产生一些错误、讹夺和誊写者加出来的词句。
死海卷发明了旧约圣经，除了以斯帖记以外的每一卷。而死海卷著作的期间，是从耶稣之前一百七十年到耶稣之前五十八年，没有一卷写在耶稣以后，明显没有比这个当代文书更加权威的干证，也更令基督徒欢畅的，
炽热的骄阳之下，
有人猜想，这些被疑为当代希伯来人的死者，仿佛是在用生命来保卫最后的奥妙，将本身和所庇护的奥妙一起，活活埋葬不着名的洞窟中。
被清理出入口的，迫不及待的突入尽是灰尘的洞窟中，低矮扁平的洞窟并不算大，并且被坍塌的土石几近埋葬了一小半，剩下的空间内，几近是满地满眼的当代容器。
那是跟着被摧毁的所罗门圣殿，一起失落的当代希伯来圣物，存放希伯来人作为神选之民身份意味的圣神器物――――圣约柜。
在这些非圣经文献中，有很大一部分是关于天下末日的预言书，以及神毁灭险恶权势，弥赛亚再来时的公义国度的著作。
在我所代表的大唐统治力和影响，被船团活泼的空间和间隔给无穷拉长以后，采纳近似皋牢属和正式郡县之间，相对宽松和矫捷的办理战略。遵循动静传达的时候和远近效力，赐与更多的便宜行事和自治权益。