然后这些攻击者，把尸身拖上通衢堆在一起，却没有动他们的铠甲和衣物，轻车熟路的丢下一些兵器的碎片，然后在尸身身上插上几只长箭，就是那种东方游牧民族常常利用的式样。
《乱世激流——古典期间与后犍陀罗期间的路口》
表情大好的康布罗纳，对着一同出来的数名子侄辈们，不厌其烦的叮咛道。
《圣训录》
用强颜欢笑的神采，结结巴巴说着恭维的话语，摸索这这些东土人的企图。毕竟那烂陀寺建立以来千余年，固然几经风云变幻和动乱更易，但从未有过蒙受如此惨烈战事和搏斗的经历，这无疑让这些养尊处优的大德之士，有些惶恐过渡吓破了胆。
地盘和人丁，在任何期间，可都是一笔首要的财产，几近没有人能够回绝这些引诱。
古摩揭陀国王舍城遗址东南（今印度比哈尔邦中部都会巴特那城四周），残阳如血
倾塌的殿堂间，到处横尸，漆金表彩的佛龛浮图，被烧裂剥落开来。
数千里以外，
但又光荣的是，这些本地僧众如此的贪恐怕死，民风如此的脆弱无谓，从长远掌控上说，无疑是一件功德，起码事前一些为了制止激起太大反弹，而需求颇费周折的委宛手腕，便能够省却了。
颠末历代君王的修建和拓展，那烂陀寺已经成为一座殿宇连横，宏伟壮观的梵刹之城。但是团体来讲，
“今幸不辱任务，吾心甚慰。。”
或者说悠长以来的佛门末微，让这些佛门已经风俗了用机谋和心计来保持本身的权位，而对于来自血与火的吃果果暴力手腕，就不免要手足无措，完整失声了。
普奇诺的火伴遵循商定，也是要插手他们这只的，但因为此中有人受伤的原因，比别人更晚解缆，由普奇诺先行一步获得联络，成果就撞上了，或者说幸运躲过了此次劫杀活动。
但是一个有精力到身材上密切干系的男性，就明显没有这类题目了。
只要对大唐最为恭敬的，两位北请唐兵的带路党大师，及其所属的僧团派系，才被答应留下来，他们将担当那烂陀寺的遗泽，将唐军击破的四周数国之地，归并成一个新兴的佛法之国。
僧房火线安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便相互瞻望，不容半晌隐私。僧房后壁乃是寺的核心墙，有空窗通外。
“请诸位高僧大德，到北地去替我大唐治下弘扬佛法把。。”
每一寺的四边各有九间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。为驻留僧众起居之所，
这一次，康布罗纳的任务，就是将家属所运营的停业，拓展到巴格达去，最好能够获得本地占据军的答应，建立本身的商号分支。
而作为诸多河中商团，最有力的合作敌手，无疑就是那些一样不择手腕也不在乎下限的，新投效不久的希伯来人个人了。
跟着唱报出来的名字，幸存下来的多少当权僧团成员，被一一指名出来，伶仃站成一堆。
当统统结束以后，他判定挑选了回程，
一方面古典佛教的主张，突破了既有的社会次序，却没有像东土佛教建立代替性的新社会次序，而是持续在就有婆罗门体制的惯性下，持续生长。
看到他们的反应，鱼同有些绝望又有些光荣，绝望的是作为设想中的佛门祖庭，教门圣地，竟然连一个有点像样时令的人物都没有，实在有辱门庭，浅显僧众当中，也只要一些非暴力分歧作的存在，被抓走时只会高颂佛经，连狠恶一点的肢体抵挡都没有。
“我们现在也是名誉的大唐子民。不要老把粟特名挂在嘴上。。要风俗你们的新名字”