“让兵士发财吧，何必管百姓的死活？”
比如：他们不崇拜神祗而信奉教祖，否定本地婆罗门教主张的吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭奠杀生，只会增加罪过，婆罗门是不学无术的祭司，鼓吹种姓划一，反对种姓轨制和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教典范，以对抗吠陀经，夸大苦行和戒杀，以对抗祭奠全能。
试图螳臂当车的新摩羯陀国并不是第一个，也不是最后一个，统治这个国度的王族，将作为战利品给举族送往北方，去“朝见”大唐天子。
但是独一这些天竺本地的成绩还是不敷的，汗青上那些能够获得巨大功业和名声的僧侣们，几近都实在天竺以外的地区有所生长。是以他也踏上了巡游外域的洗练心路。经历了无数次波折和无功而返后，最后经过师门渊源的先容，冒险前去一个佛法还处于无知的处女地。新兴的吐蕃王朝。
对海内的上位者来讲。过于先进的军事轨制，在没有过于强大内部威胁的环境下，对于现有的政治体制。只是一种威胁和潜伏暴走隐患，以是仍由其生长下去，只要被打压抑并，终究只留下那些对他们把握掌权和把持本身职位有所裨益的内容，而让我创建的这套东西变得脸孔全非。
固然耐久遭到传统婆罗门教派的打压和按捺，但因为与世袭职业挂钩的原因，在基层人士中的存在和比例，却要比同期间的佛教更加稳定和低调的多，乃至在天竺佛教灭亡后的上千年光阴中，一向持续到当代国度，还是用用不容忽视的存在。
固然没法耐久驻留统治本地，但是通过地缘上的威慑和影响，保持一个偏向性的从属政权，也是不错的挑选。RS
对他帮忙最大的，反而是性力派的那些知识，古须生命繁衍和奇妙，是东土大唐那些上层人士，醉心寻求的内容和时髦，与他布道的佛法辩才连络在一起，就很轻易吸引了一大片士民贵庶。
天竺僧侣的婆罗门遗风很重，是以常常不戒婚嫁生养等大多数世俗行动，各大僧团法主，寺院方丈域世俗权归之间，也有着嚼不竭理还乱的渊源。
象莲花生就出自当代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河谷大川而地盘腐熟，百姓胆小而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中浓墨重彩描述过的一个
别的另有随莲花生前来到差的西域僧团。在唐人的统治下，各自拥有上座、书记、知藏、知客、知沐、知殿，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职。
但是明显他们开错了前提……他是光他是闪电，他是拂晓前付与毕生万物的那一缕晨光。为覆盖在浓厚宗教毒害黑暗中的波斯大地，带来但愿与朝气的地上行者。
在这一片骚动喧哗中
古罗马天子塞鲁维的名言……贡德沙普尔城，位于一条自东向西斜下的谷地末端，站在都会的最高处，超出视野杰出的山口，能够了望着远方连绵无尽的地平线，广漠的平原就几近是一览无遗的藏在悠远的地平线中，盘曲的盘山大道蜿蜒而下，消逝在郁郁葱葱的丘陵中。
人们只要通过修炼，使灵魂摆脱“业”的桎梏，才气获得最后摆脱。主张五戒：不杀生、不妄言、不盗窃、不奸骗、戒私财。只要严格实施戒律，颠末苦行修炼，才气断根旧业的束缚，便可达到“沉寂”，灭其**，获得“摆脱”。
东天竺西北，恒河道域中游，新摩羯陀国都城——舍具城。
比拟之下莲花所主导的东传密教和岭外僧团，也必须做出更多的成绩，表现出更大的代价来，才气安定本身在新统治次序中的主导职位。