信众的多少也代表相对稳定的支出来源，强大的经济气力，也代表能够养更多的僧侣羽士，能够制作更大更宏伟的道场，来吸引更多地信徒。以构成一个良性循环，从这一点说，主持好一个宗教场合，靠辩才和学问，为信徒供应心灵上的籍慰，乃至是一些摄生和延年的指导，以培养耐久而稳定的客户，这与后代运营一个企业理念并没有太大的辨别。
“我还想看大和尚的论争呢，如何出了念佛还是念佛。
我看着台上红光满面的高僧大德。很难设想他们前天另有人在号令我是佛门的魔障。。
他也是我门下少数地裙带干系之一。于杜甫、高适、岑参、储光羲等人订交甚深。他本来是大理司直。安史之乱后。因为曾堕入叛军之手被困洛阳。又遭谗。至唐军光复长安后。尚蒙委曲。未被任用。还是走了薛景仙隧门路。托庇于门下。才从汗青污点地留用职员中拉出来地。
他惊奇了一下。
“谁说良善之人，就没有**和野心了，只如果人就会有这些东西，只是善人与恶人最大的不同是，寻求的手腕罢了。。
转头对乔装成小厮打扮，小白家的小正太说
就我本来来讲，我并不担忧佛门真的能产生甚么影响，支派太多，构造太疏松，并且鱼龙稠浊，被本土化的太短长。
说一千道一万，我在处所上援助那些佛门的真正来由只要一条。就是操纵干系罢了，对以个泛大陆都深受佛门影响的期间来讲，佛门的身份是谍报、间谍、商务等最好的保护。乃至超越无孔不入的贩子。是以，我门下常常会以小我的名义地。帮助一些名深德隆的释门大师，前去某地停止开辟式的布道活动。并视环境从人力物力上，授予后续地帮助。而作为代价和互换。他们地随行弟子信徒之类当中，也有一些受过特别培训的人士。而在一些虔信佛法地国度，他们乃至能够成为传统的政治权势以外，具有强大影响力地游说个人。。。
“甚么。。。”
按照汗青上的经历，佛门本身对中国文明的负面感化实在有限的很，乃至还比并不过走傍门的儒家所带来地恶果，倒是有无数邪教，以佛子、弥勒之名，行伤天害理之事，成为动乱的本源，也让佛门背了很多黑锅。
“这很简朴，没有万川归海式合作，如何能表现出各自之间的好坏得失，发明各自地不敷与好处，相互鉴戒相互接收，才是长远生长之道，。。。。如果一家独大，那也是佛法的末日了。。。。”
为了加强结果，又有传闻说，如果用佛骨舍利磨成粉合药服用，能够延年益寿怯病去疾，更能够在身后顶十万功德。。拜见了府上，特地咨询此事真伪，并传出那位小殿下，但愿以舍利子合药，为当今圣上祛病祈福，以尽孝道。
倒是王维离席走到我身边。对他来讲，更感兴趣的是面前的人，一夜之间，翻手为云，覆手为雨，让全部长安佛门多数为之驰驱，还不得不自食其言。
“你看现在比丘僧众，以大德相出没尘凡，浮财万贯，权势名位，高堂华宇，服朱用紫，显赫加身，不计其数，尤厌其少，环球却皆言其为真法活佛。。。。如此下去，新的灭法之世，也在在数十年间。。。
唐密之传承要求极高，非普门传灯阿黎（法师）不能收徒传法。教内束缚极严，授法必须建立曼荼罗。不然犯三昧耶戒。是以，传承不易，更易受社会事情之影响。是以，在唐今后就很快灭亡了，倒是传到吐蕃和日本的变种，东密、藏密，却因为相对封闭的地理环境，被较好的保全下来。