总而言之，官方风俗文明里这类与天然打号召的传统体例，固然能够或多或少异化着些许科学色采，但无庸置疑的是，此中所储藏的极具代价的文明内涵却熠熠生辉。至心希冀我此番的分享能够赐与各位读者朋友们一些无益的开导以及深切的思虑。
正如邻里相处时需遵守礼节标准，相互都有着不成超越的底线普通；与那历经无数光阴，慷慨赐赉人类赖以保存之空间的六合比拟，建立一种调和友爱的干系显得尤其首要且需求。
在那广袤无垠、浩渺无边的植物天下里，躲藏着一套独具特性且充满奥秘感的法则体系，这套法则被付与了一个崇高而寂静的名字——“礼”。“礼”这个词汇，其最后所承载的含义远非大要那般简朴，它本色上包含着一种能够精准无误地闪现出各种边界和范围的深意。就仿佛是一道看不见摸不着却实在存在的庞大樊篱，通过经心规定一系列清楚可辨、一目了然的边界，有条不紊地束缚和标准着每一只植物的一举一动、一言一行。
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倘如故意动用天然界的资本或力量，那么起首得怀着畏敬之心向大天然传达本身的志愿，并诚心肠打一声号召。这类行动并非仅仅范围于某种牢固的情势流程，其关头核心在于内心深处是否实在秉承着那份对天然的尊崇与敬意，也就是所谓的“礼”道。只要当两边能够相互尊敬之时，人与天然方能实现真正意义上的调和共处。
或许是因为糊口环境过分局促受限，又或许是那矗立入云的摩天大楼挡住了我们了望远方江山与灿烂星空的视野，致令人们常常只将重视力集合于本身周遭那些触手可及、肉眼可见之物，而对于那些真正值得恭敬的事物反倒视若无睹。即便是在源远流长的传统风俗当中，虽有“礼敬六合”之说，但究竟为何要以“礼”相待于“六合”，仿佛已无人能够清楚阐释此中启事。在这些风俗文明里，更加侧重夸大的一点则是“六合生养万物”，意即不但只是家庭、社会以及国度哺养着我们生长，就连广漠无垠的六合一样也滋养了我们。这类戴德之情，并不但仅源于纯真的哺育之恩，更关头的在于，切不成忘怀人之本位地点。
陈腐的典范着作《乐记》曾经引述过一句发人深省的话语——“殊事合敬”，这句话活泼形象地描画出了“礼”所能阐扬的首要感化。以当代视角观之，固然每小我平常处置的事件千差万别、各不不异，但相互之间仍然需求始终保持适度的恭敬之情，同时还要重视保存必然的间隔感和边界认识，以免不慎超越对方早已规定好的红线。
人类社会能够按照本身的端方构成边界清楚的国度或部落，但这并不料味着李明具有对天然的绝对节制权。就像李明的端方不能逼迫野活泼物完整遵守他的端方，更多的野活泼植物仍遵循他们商定俗成的端方糊口，而不是遵循人类的端方行事。李明也没有在万物或原子上打上本身的logo，表白本身的绝对占有。他也没法节制天然或植物的灾害。
中汉文明之以是能够持续至今，此中一个首要启事在于，与其别人类群体比拟，李明这帮子群体更晓得与六合之间的干系，以及如何措置好人类这个租客与其他租客（万物）之间的干系。这些陈腐且持续至今的观点，如“天人合一”、“竭泽而渔”等，使李明这个群体更友爱、更无益于大地的稳定。对于其他租客来讲，天然界的租客们更情愿帮忙和欢迎那些能够清楚熟谙本身定位、友爱相处的租客。