因为你在面对镜子举起左手的时候，你若细心察看，加上些许的逻辑阐发，你就会发明镜中人举起的是右手！
沉约怔了下，就见石田秀子、暖玉的影象呈现在面前。
是以可骇的不是镜子，而是世人对认知定势废除的害怕。
哪怕日月都会灭亡。
只凭这简朴的一个征象，你若真正细心机虑，就会发明六根有着极强的棍骗性，六根让你以为你通过它们获得的统统是实在的。
“爱、取、有”毕竟一无统统，没法带走，可因为爱取有三个行动带来的业却牢固下来，伴同灵识进入下一次六道循环。
世人以为这些法则就是金科玉律。
那镜子反应的是你的实在环境吗？当然不是！
真正的消业是复苏核阅本身的风俗，垂垂窜改那些伤害别人、倒霉本身的行动。
这类考核并非如考研考公般，考研考私有几次重来的机遇、起码有上一次的经历，十二人缘产生的六道轮转却很残暴，因为风俗难觉，反成桎梏，每一次轮转都带着上一次的桎梏。
桎梏多一层，冲破窜改就难上一层。
人的六根是有棍骗性的。
你将一群没有田野存活才气的生灵放生，那非放生，而是杀生。
当然了，这类处理题目是建立在你本身清楚认知上，你若只是听别人利用，说你宿世制造了甚么甚么冤孽的，需求破财、放生来处理你的业障，那绝对是碰到了骗子。服从这些所谓的处理而行动，只会增加你本身的痴迷，反倒更入恶道。
沉约笑道，“在我们阿谁年代，这叫做见鬼了！”
有情感的判定就偏离了公道，有风俗的感知天然会产生心性的背叛。
是以你在害怕甚么？
沉约看了琴丝一眼，“是以张道长看到的不是世俗中的那种镜子，而是一种有别的一种法则的镜子?镜子呈现的目标是甚么？”
沉约所举之例看似平常，但深度思虑，让夜星沉、张继先这类人都忍不住的开端思疑人生。
早在三千年前，就有大聪明的人明白这些事理，才将六根起的辨认称作是尘，以为这是虚幻不实的。
可本相是人间的确没有稳定的存在。
琴丝亦在思考沉约所思，半晌方道，“看来理不是越辩越明，而是越清越明。是以……沉约，在你看来，张道长看到的镜子并非六根所识，更近心性所照？”
沉约沉吟道，“或答应以说，你碰到了对镜举起左手，镜中人也举起左手一事？”
但这真的可骇吗？
究竟却非如此。
你破财只为消解你的罪业，乃至调用公款来消业，更不过是痴迷坠入罪过，和消业无关。
实则不是！
沉约的思惟闪现，夜星沉、张继先见了，都暴露赞叹之意。他们以道法入道，自认窥到六合之秘，可见沉约所思所想，才发明道法和佛法毕竟有极大的辨别。他们虽多少晓得佛法，却从未见过有人将佛法的层次叙说的这般清楚通俗。
如果镜子的设想本来就是你举左手，镜中人也举左手呢？
是以修行最夸大的就是当下一刻――只要这一刻才是你能够节制的，当你认识到这个题目，就尽力的去破解桎梏，每去除一层桎梏（题目），就消掉了一个业，你鄙人一次轮转中，才能够向上而行，直至离开六道轮转。
业分歧，六入有所辨别。
酒肉穿肠过、佛祖心头坐的体例才是真正解业之法。
世人本来感觉本身认知亘古不改，可等发明没一样是稳定的，慌乱可想而知。
琴丝看向张继先，“但我仍不解甚么是赛月、初月在镜中呈现的是相反的之语。”