改正风俗应从深层来洗濯风俗。
沉约和赛月了解的时候，赛月不过是个孩童，但这个孩童却明显有了太多成年人没有的复苏，李雅薇却和赛月有了共鸣，传承了赛月的认知，那前提前提是――不但赛月保持复苏，并且李雅薇也是绝对的复苏。
真正复苏的意志会挑选进入一维永久，有修行者感受对六道体味不敷透辟的挑选复苏重生法持续尘凡修行的状况。
沉约略有诧异道，“甚么当初的环境？”他有预期，但很难设想暗界的科技会实现这个重演。
沉约却晓得这绝非玄幻，而是真正存在的实际。
就和恶人没有果断不拔的意志，就不会以为本身是恶人般，知识一样是近似的事理，统统知识都对峙本身是最有代价的，因而辩论四起。
既然痴迷，天然增痴。
可张继先还晓得本身修为有差，如莲花生大师般，因已去除无明，是以能够不经无明之体转生人间，那才是真正的颠峰。
生而知之并非玄幻，究竟上，孔子就曾说过――生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
按照十二人缘解释，孩童出世的时候，固然或多或少的无明，但在六入后，触、受、爱、取、有等操纵还没有构成牢固的风俗，是以还能看到一些旁人看不到的事情。
忘怀和孟婆汤无关，是和无明业迹有关。
修行就是修改本身的行动，让其趋近精确。
风俗是一人风俗的聚合，世俗就是浩繁风俗的会聚。末法期间，因为意尘堆集过分厚重，导致世人没法透过厚重的意尘看清楚本来简练的法则，才激发更多弊端的认知，再加上权谋成心偶然的引诱，毕竟将意尘变成了统统人的桎梏。
这句话或许并不完整精确，却多少看破了一些世俗的束裹。
从那里获得精确的指引？世俗多以为是从善知识中接管指引，可甚么又是善知识？谁会以为本身传播的知识是恶知识呢？
修改行动可渗入到平常糊口的每个行动。
当然其次就是虽经无明体，可在出世的过程中，仍不被无明所染，是以记得本身的统统经历。
长生和永久是截然分歧的观点。
天涯再将沉约所想显于人前，张继先见状缓缓点头，“贫道人缘未解，是以痴迷仍在，怪不得五岁方能复苏。”
沉约沉吟道：“你的意义是――颠末暗界科技的帮手，李雅薇梦见了赛月出世期间的事情？”
善知识是会让你明离三毒，恶知识会让你暗陷贪嗔痴。
长生还在执迷存亡，永久倒是早无存亡观点。
但活着俗的眼中，或者将修行当作高大尚的操纵，或许将修行看作是伪道学，这都是不精确的认知。
再简朴来讲，善知识让你看破天下，恶知识让你痴迷不醒。
这听起来的确难以设想。
修行本质是在窜改本身，只从字面了解也能够以为是“修改行动”的意义。
人老了会有经历，却不是越老越复苏的，反倒是越老湖涂的能够越大。真正有但愿的是年青人，乃至是孩童，可惜这些人的复苏很快被世俗浑浊打压。张继先五岁就醒，这是可贵的修为。
不然《心经》何故说――照见五蕴皆空后，无无明、亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽？
张继先倒是霍然睁眼，只说了四个字，“生而知之！”
叶宣儿随即道，“因为李雅薇获得了赛月的影象，再加上暗界的科技助力，竟然重现了当初的环境。”
道家的夺舍亦是这类观点的明证。
世人不由点头。