第一百二十三章 六号公寓 二[第2页/共5页]

性的孝道伦理思惟体系。佛教原典中本来就有大量关于孝道的内容，要鼓吹佛教的孝道伦理，起首就得翻译这些典范。佛教传来之初就翻译了很多关于双亲与后代干系的典范，包含《孝子报恩经》、《孝子睒经》、《父母恩难报经》、《尸迦罗越六方拜经》、《风雅便报恩经》、《玉耶经》、《四十二章经》、《佛升忉利天为母说法经》、《盂兰盆经》、《梵网经》、《佛说孝子经》、《佛说父母恩难报经》、《大无量寿经》、《无量寿经》、《增一阿含经》、《善生子经》、《华严经》、《那先比丘经》、《游行经》、《风雅便佛报恩经》、《优婆塞戒经》、《佛说盂兰盆经》、《菩萨睒子经》等，这些典范以印度佛教特有的体例鼓吹父母恩重、善恶报应的看法。别的，中国释讲授者还借佛之名撰写了富含孝道思惟的典范着作，如《父母恩重经》、《大报父母恩重经》等，加以变文、绘画、造像、建塔等公众喜闻乐见的体例，影响极大，广为传播。佛教的内涵超出精力决定了它是“出人间道”，固然它与主张“修身、齐家、治国、平天下”的儒家“人间道”一样，也夸大孝道，但二者毕竟有层次之分。儒家讲的是“出世之孝”，而佛教讲的是“出世之孝”，一个是“方内之教”，一个是“方外之教”，二者的冲突抵触在所不免。是以，佛教的首要任务，就是要从实际上论证“出世之孝”与“出世之孝”不相违背，“出世之孝”乃至高于“出世之孝”，二者完整能够并行不悖。早在汉末，牟子就借用老子的名言“上德不德，则是以有德”来回应中土人士对佛教“不孝”的非难。牟子引儒家所称道的上古“贤人”泰伯断发文身、许由逃往深山而让天下、伯夷、叔齐不食周粟而饿死于首阳山的故事，这类大要上“不仁不孝”的行动却被孔子赞为仁德的表率，以此申明佛教的削发是重形而不重质、它是大德不拘末节之举。佛教看来，儒家的事亲还逗留在“小孝”“中孝”的阶段，这是在家之孝，佛教承认在家之孝是理之当然，但改正视削发的“大孝”。中国佛教将儒家的“立操行道，显亲立名”的看法加以阐扬，夸大“修性”，以“德”报恩。以为人生皆苦，只要削发或在家精进于佛法的闻思修行，最后证得摆脱的佛果，才气酬谢父母的恩德；只要证道而获摆脱的人才气自度度他，好处人天，帮忙父母及无数的众生从循环苦海中摆脱。中国佛教曾将此种孝道称为“法性之养”，以别于浅显的“色身之养”。可见，夸大精力救渡乃是佛教孝道的底子中国佛教孝道思惟张扬的孝亲认识，更多的是一种宇宙间的天然亲情干系，不像中土孝亲伦理含有更多的社会宗法干系。佛教的报恩，意在了解对方的恩德，毫不是以权力、压力或高低的尊卑品级来履行的。佛教主张“众生划一”，“统统众生皆有佛性”而皆能成佛，因此在僧团内部，都是以划一为序列，唯以削发时候的前后而定位次。佛教所讲的亲情，是宇宙的亲情，而非范围于一家、一地的亲情，这就在本质上决定了孝不是一家之孝，而是对统统人的孝，乃至是统统众生的孝，以是才有报“四恩”之说（父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩）。从这个意义上说，中国佛教的孝道不是“臣民品德”，而是慈爱的相互回报。当然，在儒家学说占支流职位的中国传统社会，佛教在实际上的高超并不能代替实际上对儒家的依拥戴弥补职位。因此，在三教合1、三教分歧的情势下，不管是儒家的“出世之孝”，还是佛教的“出世之孝”，实际上都成了传统纲常名教的有机构成部分。一方面，佛教借孝道的传播和生长丰富了中国佛教的伦理思惟的内涵，在必然程度上实施了中国佛教“弘道济世”、“普度众生”的大乘抱负，扩大了佛教的社会影响；另一方面，中国佛教也不竭地走向俗世化和伦理化，达成了佛教孝道伦理与儒家纲常的靠近和符合，付与了儒家传统伦理以信奉的力量，进一步强化了儒家纲常名教的社会教养服从。儒、佛、道三教既各自对峙，又相互依存、相互鞭策，共同承担扶世助化的政治服从，殊途而同归。正如慧远所预期的那样：“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同。”