一个贫困得志的青年，流浪到巴黎，希冀父亲的朋友能帮忙本身找到一份餬口的差事。
当然在事情中，人的脾气和才气会不竭地窜改，而人也会不竭发明本身新的潜力。以是平时如能多加学习，多和朋友交换，多给本身一些熬炼的机遇，就会更早、更轻易发明本身的潜能，从而使本身的才气获得充分的阐扬。
在此中，不是看到你但愿的形象，而是看到你实在的环境。我们能够察看本身如何和别人说话，我们对能够给我们东西的人特别规矩，而对那些不能给我们东西的人却卤莽又轻视。我们对那些令我们害怕的人特别用心。首要人物出去时，我们赶快站起来；但是仆人出去时，我们却毫不在乎。以是察看我们本身在干系中的表示，我们会发明本身是如何弊端地表达对别人的尊敬。同时我们也能从我们与树木、鸟儿、看法及书籍等的干系中，发明本身的本相。你或许具有天下上统统的学位，但是如果你不熟谙本身，你就是最笨拙的人。熟谙本身是统统教诲的真正目标。贫乏了自知之明，只是汇集质料或记条记，然后通过测验。那只是笨拙的保存体例。
人在职业上有胜利也有失利。但是，传统看法令人们重视从失利中接收经验，而不重视对胜利的研讨，以是失利在人的心机上留下的印痕更深。倘若一小我失利的次数多了，就轻易把本身看得一无是处。
“数学精通吗？”父亲的朋友问他，青年摇点头。“汗青，地理如何？”青年还是摇点头。“那法律呢？”青年宽裕地垂下头。父亲的朋友接连发问，青年只能点头奉告对方：“本身连涓滴的长处也找不出来。”“那你先把住址写下来吧。”青年写下了本身的住址，回身要走，却被父亲的朋友一把拉住了：“你的名字写得很标致嘛，这就是你的长处啊，你不该只满足找一份糊口的事情。”数年后，青年公然写出享誉天下的典范作品。他就是家喻户晓的法国18世纪闻名作家大仲马。
你或答应以从任何自以为非常首要的书中引经据典，但是除非你熟谙本身，清楚体味本身的脾气，不然你只是一只反复别人话语的鹦鹉。但是你一旦开端体味本身，非论本身多么纤细，富缔造力的不凡行动已经开端停止了。俄然看到本身实在的脾气是一种新发明，包含看到本身的贪婪、好辩、气愤、羡妒、笨拙。从这一步开端，你就能愈来愈深切、无穷无尽，因为脾气的生长是没有起点的。
自知之明是聪明的开端，在此中含藏着全部宇宙，也包含了人道统统的挣扎。
多少世纪以来，我们被我们的教员、长辈、书籍和贤人用汤勺喂大。我们老是说：“请奉告我，那高原、深山及大地的背后是甚么？”我们老是活在别人丁中的天下里，活得既陋劣又空虚，是以我们充其量只是“二手货”的人。你本身，这个身为人的究竟是甚么？没有任何人或任何东西可觉得你解答这个题目，是以你必须先熟谙本身。熟谙本身便是聪明的开端。
克里希那穆提说：“你熟谙你的面孔，因为你常常从镜子里看到它。现在有一面镜子，在此中你能够看到完整的本身，看到本身内心统统的事情，统统的感受、动机、癖好、打动及惊骇。这面镜子就是干系的镜子：你与父母之间的镜子，你与教员之间的镜子，你与河道、树木、地球之间的镜子，你与本身思惟之间的镜子。”
你晓得本身的长处吗？
那么如何才气看清本身？起首对本身要有一个根基的熟谙，本身脾气是外向还是外向的？本身在人际来往方面有何特长，交际面如何？本身做事结壮吗？耐烦和毅力如何？创新如何？乃至对本身的血型和血质都要有一个根基的体味，然后按照这些质料给本身设想一个最好的糊口体例，选定一个比较能阐扬本身上风的事情。一个外向沉稳的人如果去搞科研会比较合适，而叫他去跑停业能够要经历很多的波折。