束文正答曰：“奸舌利嘴、斗是攒非、攒怨吏士、其令不协，此谓‘谤军’。如是者，必斩之。”
忽必烈又问：“何为‘欺军’？”
忽必烈问：“何为‘横军’？”
忽必烈连连点头，又道：“我听闻用兵之道，乃是先正其礼，再渊其谋，次择其人。不知束将军於用兵之道有何高见？”
忽必烈面有忧色，又道：“将军治军之峻厉，我早有耳闻。如此精兵方可攻城掠寨。可法度如此，莫非就没有情面么？”
忽必烈道：“好一个不卑不吭。何为‘悖军’？”
忽必烈举手投足之间，谈笑风生。束文正却正襟端坐，言语之间字句考虑，却还显得有些矜持。
忽必烈又道：“听闻将军文武双全，与兵法之道很故意得，可为真？”
束文正后喉结高低动了几下，几近哽咽，不再言语，便连干了三大碗酒。
束文正答曰：“托伤诡病、以避艰巨、扶伤舁死、因此遁远，此谓‘诈军’。如是者，必斩之。”
束文正道：“用兵之术，克服不成专，专胜有必败之理；败北不成专，专败有反胜之道。克服而败者有五：急难定谋、猜疑不决，一败也；机巧万端、失於迟后，二败也；行事不隐、机事不密，三败也；似勇非勇，似怯非怯，四败也；主将不1、拖泥带水，五败也。此五者，皆克服而反败也。克服而欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密，进退贵审，兵权贵一也。势败而反胜者有四：吏士饥渴，割所爱啖之，众有饱之用矣；吏士惊骇，奋身先之，众有勇之用矣；期应不到，杀其所昵，众有惧之用矣；人有迷惑，阴为鬼诈，众有天之用也。如是者，以败为胜也。”
忽必烈又问：“我还想听一下束将军於胜负之高论。”
海云是金元之际北方佛教的临济宗师，他平生的活动对元朝临济宗乃至全部元朝佛教的生长，都产生太严峻影响。
忽必烈在高台之上，俄然解了金袍，丢在地上，径直下来走到束文正身侧。束文正惶恐起家，不知所措。忽必烈抬脚将那只斑斓墩子踢出门外，一把抱住束文正的双肩，强自将束文正拉到大厅一侧的梨花木椅上面，分宾主坐下。束文正不敢做实，却被忽必烈一把按住，又顺势斟了一碗酒，朗声说道：“刚才我们是君臣，繁文缛节，好不安闲。现在我们是宾主，其间无人，我们就以兄弟想称。将军远道而来，我先敬将军一碗酒，愿而后同在一片蓝天下纵马驰骋。”
金贞佑五年(1217)木华黎攻陷宁远，海云与其师父中观都被蒙前人所执。后海云接管了成吉思汗给他的“寂照英悟大师”的封号，归附。而后的蒙古统治者对他都非常恭敬，窝阔台汗赐以“称心安闲行”；贵由汗颁诏，命师统僧，赐白金万两(《佛祖历代通载》)，此为蒙元帝国命僧官主持天下佛教事件之始；蒙哥汗即位后，壬子（公元1252年）夏，被授以银章，领天下宗教事。）
束文正道：“此令既立，吏士有犯之者，当斩则斩。公等宜观此以自戒，以礼行罚，使士卒无冤死，众有畏心。军法者，将之大柄也，不成不重。是以吕蒙涕零而斩村夫，穰苴立表而诛庄贾。此皆先尊法律，后收功名者也。”
忽必烈又问：“何为‘轻军’？”
束文正道：“用兵必以粮储为本，策画为器，强勇为用，锋刃为备，禄位为诱，斩杀为威；强弱相援，勇怯相间，前后相趋，摆布相赴，远近相取，利钝相蔽，步骑相承，是非相用。敌欲坚阵，我则突其不料；敌欲直冲，我则备其所从。攻必先攻其所寡，击必先击其所动。”