众生细思其言，感到确切如此，不由暗自心惊。
这时，却听长清道者说道：“避祸就福、趋利避害乃是人之本性，本性即天然。人生于天然以内，必定不成能脱出天然之性。鬼家对人道之切磋，确已达到了至深至臻之境。不过，同为天然，却又有高低真伪之分。报酬六合灵长，既生于天然，却总想超脱天然，驱天然为己用，此为伪天然，是以凡人行事会常常呈现了诸多反面之处。而贤人之所觉得贤人，乃是达到了天人合1、我为天然之境，此为真天然。贤人之行，即天然之行。此行既无益己之嫌，又有何妨？”
浅显人之以是没法做出划一令人敬佩之事来，只因其心中之道过分浅近罢了。
大家心中有道，不管做任何事，都将遵循心中之道而行。当生命与道相悖时，宁肯为道捐躯。大要来看，此等人德行如一，为了别人从不考虑本身。但是经林月河一分解，竟发明这些人也和浅显人一样，所行所作皆是本身觉得最为无益之事。
那惠通一计不成，又话头一转，调侃道：“遵循论道端方，每家只要一刻钟的论道时候，鬼家仿佛已超时很多了。”
肖逸暗道：“他讲的也是天然之道！所谓殊途而同归，鬼家是从人道角度阐述天然之意。”
林月河挨个贬斥诸家，吸引了统统人的重视力，若非惠通提点，大师倒忘了此事。
林月河续道：“按理，受人德惠以后，报人以德本来应是本性自发所趋之事。但是因为诸家之道崛起，别离为报德抱怨设定了端方典范，从而该事从本性上升至品德层面，让人感受，若不按端方酬谢对方，将会冠以无德之名，或者违背了律法。久而久之，为了报德而报德，报德行为便变了初志。德虽报了，但人们心中贫乏了那份戴德之心。”
这时，那名家弟子惠通俄然道：“以你之意，要烧毁统统典章，重新回到与禽兽为伍的原始形状吗？”语带讽刺，诡计想为名家扳回一局。
此番话说的正气凛然，引得世人鼓掌喝采，皆看向林月河，看他如何抵赖。
林月河这番论道完整颠覆了世人对贤人的观点，是以，现场氛围一时有些奇特。
“贤人与小人一样是以利而行，独一的辨别在于，贤人挑选的是事关天下百姓的大利，而小人挑选的是一己私利，仅此罢了。”肖逸想通以后，忽地叹了口气。他固然认同了林月河之言，但是想到令人非常崇拜的贤人也是以利而行，总感受心中不适。
林月河笑道：“儒家之正气，林某也是向来佩服的。但是，你觉得，只要付出世命就不是挑选了福利一边吗？”不待南宫逍礼答复，持续道：“林某听闻，儒家另有杀身成仁一说。在儒家心中，‘仁’应高于生命。在不得已时，为了‘仁’而放弃生命，莫非不是做出了对本身最无益的挑选吗？”
林月河说的确切是真相，南宫逍礼顿时难以应对。这时，世人也才明白了，林月河所谓‘休咎短长’不但是对本身安危而言，还包含了心中大道。
那林月河见状，忙抢先道：“鬼家觉得，典章不成废，但是不成死搬硬套，应作为人道帮助之用，指导人类如何回报德怨。而德怨亦非必报不成，可根据福、祸、利、害定夺，当相报之事有百害而无一利时，应停止相报。不管何时，皆不成消逝人之本性。此即为鬼家之论。”
说罢，林月河功成身退，返回到了孙伯约身边。(未完待续。)
肖逸听罢，眉宇渐舒，但是心中却有另一番观点，暗道：“贤人和小人之间，应是德之凹凸的不同。贤人有德，便是秉公，也必定不会侵害别人。小人无德，以是才尽做些损人利己之事。”想到此处，心有所动，对报德抱怨之事，垂垂有了分歧设法。