北宋高僧佛印曾让苏轼对镜打坐，问：“镜中是谁？”东坡答：“是僧是俗？”佛印笑指镜面水银：“不过汞与锡。”当我们凝睇珠宝华服时，当学禅宗“看山还是山”的境地——金丝毕竟是矿，玉缕不过是石。
这幕载于《世说新语》的斗富场景，实为中原文明史上最典范的虚荣扶养范本。石崇深谙“令媛买笑”的潜法则——他用碎珊瑚的豪举向权贵阶层交纳投名状，用黄金铺就的台阶攀附贾谧等当权者。但十二年后，这位西晋首富被押赴东市问斩时，当年争相献媚的“贵友”们，却正忙着朋分他留下的二十四箱金饼。
第一镜：照欲念（参禅机）
玄门传说中，吕洞宾点石成金摸索弟子，唯有人称“不想要”者通过磨练。这类代价重构思惟，在实际中演变为“造局”聪明。元朝画家倪瓒面对求画权贵，用心将画作标价极高，所得财帛却尽数散与穷户。既保全清誉，又暗合《孟子》“独乐乐不如众乐乐”的圣贤之道。
1. 真真相济法（效张良）
万积年间，松江布商陈继儒在《小窗幽记》中写道：“情最难久，故多恋人必至寡情。”此语道破虚荣扶养的死穴——感情绑架终会反噬。要破解此局，可循三条古径：
南宋临安瓦舍平话人常讲“三不过”段子：石崇珊瑚不过火、李斯黄犬不过市、和珅宅邸不过朝。这些故事暗合《尚书》“天难谌，命靡常”的警示——统统凭借外物的光荣，终将随载体灭亡。
3. 移花接木计（观吕洞宾）
“金丝玉缕裹皮郛，枯骨堆中散异香。
第二镜：照得失（观棋谱）
《金缕衣》古曲唱道：“劝君莫惜金缕衣”，但世人总难逃“金缕衣”的引诱。从春秋期间郑国贩子弦高矫命犒秦师，到明清盐商豢养“清客”充门面，虚荣扶养的本质始终未变：用超额物质投入调换精力层面的阶层认证。
石崇斜倚在缀满南海珍珠的湘妃榻上，指尖小扣着西域琉璃盏。忽闻仆向来报：“王家送来三尺珊瑚树！”他嗤笑着命人抬出七株赤色珊瑚，当着使者面挥锤砸碎。清脆裂响中，围观来宾的抽气声与金谷涧的流水声交叉成诡异的乐章。
第三镜：照因果（读史册）
长安西市胡商店内，有面波斯贩子带来的魔镜，照人可见五脏六腑。这则《酉阳杂俎》记录的异事，好似古人面对虚荣引诱时应备的三面心镜：
莫道谪仙真醉客，青莲剑挑霓虹。寒山笑指万花丛。何如归钓雪，独坐水晶宫。
《玄怪录》载，或人入仙府观棋，出洞已过百年。虚荣扶养如同这局仙棋：投入时只觉工夫长久，回顾方惊代价庞大。明朝棋谱《适情录》有云：“宁失数子，勿失一先。”在名利场中，比获得更首要的，是守住抽身的先手。
汉初张良受封留侯后，既接管刘邦赐赉的食邑，又长年称病修道。这类“受实在而虚其名”的战略，恰如《阴符经》所言：“性有巧拙，能够伏藏。”明朝首辅徐阶更将此道用到极致：他让后辈运营田产堆集实利，本身则在朝堂穿戴打补丁的官服。浮名实利各得其所，方为悠长之计。
《临江仙·浮名浮世》
2. 杠杆圈套——当唐朝节度利用鎏金佛塔奉迎监军寺人时，他们没认识到这些“投资”正成为政敌弹劾的罪证。正如《韩非子》所言：“香饵之下，必有悬鱼。”
4、铜镜三鉴：照见本心的千年明光
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金缕衣寒枯骨透，珊瑚碎尽腥风。楚王台上细腰空。锦书翻作契，珠泪算成铜。