《唐国史补》记录的"诗囊计"更显精美：寒士们将诗稿装入锦囊悬于阛阓，标价体例独辟门路——若卖主能续写佳句，便可分文不取带走诗卷。这类以才易财的买卖，埋没《鬼谷子》"反应术"的机锋。李商隐在《李贺小传》中写的"恒从小奚奴，背古锦囊"，恰是这类反向经济学的实际：将贫寒化作收纳灵感的容器。
3、寒士群体的反向经济学
5、穷而后工的千年反响
本日观之，韩愈的"送穷"实为"留穷"的保存聪明。就像他在《柳子厚墓志铭》中写的"虽万乘之公相，吾不以易其乐"，这类反向买卖的本质，是用世俗的落空调换精力的永久。当我们在古籍市场看到泛黄诗卷上的霉斑，或许该想起《送穷文》末端那句"延之上座"——那些斑痕，恰是千年文人与运气博弈时留下的左券印章。
洛阳城南的陋巷里，刘禹锡正用苇秆在沙地上演算《陋室铭》的"精力出入"。他效仿韩愈的《送穷文》，在《谪居赋》中写下："苔痕作锦，草色为茵。"这般将物质匮乏转化为精力充足的伎俩，暗合《周易》"穷则变，变则通"的聪明。正如白居易在《与元九书》中揭露的文人经济学："墨客多蹇，如春笋遇石而愈劲。"
最耐人寻味的是"磨肌戛骨，吐出心肝"的学鬼誓词。这让人想起敦煌文书中的《穷囚赋》，某位知名氏在狱中写道："墨池可饮，铁窗为砚。"唐朝文人将贫苦化作淬炼笔锋的熔炉，正如柳宗元在《答韦中立论师道书》中所言："虽万被戮，岂有悔哉？"只不过韩愈更进一层，将磨难懂码标价为传世文章的本金。
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2、五鬼辩词里的保存左券
元和六年的立春日，长安城郊的破庙里，韩愈正将五张桃符钉在班驳的门板上。符纸上的朱砂笔迹被北风卷得倾斜："五日穷鬼，吾与汝别"。案头供着糙米捏成的车马，草绳扎成的船帆——这是《送穷文》中记录的"送穷"典礼，却藏着文人最精美的保存聪明。
更隐蔽的是贾岛发明的"苦吟买卖术"。他在《题李凝幽居》中"考虑"二字，实则是用时候本钱置换艺术代价——据《唐才子传》记录，贾岛每得佳句，便向终南山道观供奉三束松针。这类以天然之物赔偿创作债的体例，恰如《庄子》"六合与我并生，万物与我为一"的具象化，将文人贫寒升华为与六合订立的左券。
当韩愈念到"子饭一盂，子啜一觞"时，檐角俄然传来嗤笑。昂首望去，只见五个衣衫褴褛的虚影倒吊颈上，恰是他欲摈除的"智穷学穷文穷命穷交穷"五鬼。这般怪诞场景，实则是唐朝寒士与运气博弈的隐喻。《礼记·祭义》有云："众生必死，死必归土，此之谓鬼。"韩愈却将"鬼"化作困顿糊口的化身，在自嘲中完成精力天下的反向买卖。
咸通年间，皮日休在《鹿门隐书》中写道："文人之穷，犹农夫之穑。"他将创作比作耕作，将困顿视作必须的肥料。这类看法在宋朝催生出"穷诗社"，成员们按期停止"鬻诗会"，却立下端方：买家须以故事换诗句。苏轼在《书晁补之所藏与可画竹》中记录的"胸有成竹"，实则是这类精力买卖的至高境地——将人生磨难内化为创作本钱。
韩愈书斋的澄泥砚底，刻着蝇头小楷的《守贫契》："一箪食，一瓢饮，不改其志。"这方砚台曾见证他与孟郊的"寒夜联句"，两人裹着破裘，却将呵气成霜的冬夜化作"敲冰玉锵"的诗句。这般以苦寒为薪柴的创作，实则是与困顿达成的默契：用精神煎熬调换精力不朽，正如《孟子》所言："天将降大任因而人也，必先苦其心志。"