因萧琰对山川纪行更感兴趣，虽听四哥提过《西域记》，过后却也没兴趣找来翻一翻，当然不晓得萧琮没有提过的、玄奘记叙的吐蕃南域和天竺那些国度了。
李毓祯道：“在佛教创建之前，天竺已经有了一个与婆罗门对峙的教派，叫耆那教。它能够存在，也和佛教一样，出于刹帝利对本身权力的要求。这两大教派，另有其他一些小教，相互教义固然有分歧，但总的来讲，都是与婆罗门对峙――被刹帝利统称为‘娑门’，我们中原译称为‘沙门’，以是佛教僧在我们中原被称为沙门僧。”
一个时候后，两人拜别申王，掠身下了竹楼――竹楼没有楼梯――侍人已经将马牵来。两人别离上马，往竹海内行去。
李毓祯鞭梢轻甩，击在翠竹上，收回清脆一声响，道：“这世上没有绝对。治国的事理，没有绝对的精确，也没有绝对的弊端，端是看对的一面多，还是错的一面多。任何思惟，学术也好，教义也好，都没有绝对精确和绝对弊端的，有可取的内容，也有不成取的。是以我们大唐包涵各种思惟，因为它们总有可取的处所。”
马蹄踩在潮湿的泥土上，静软无声。萧琰侧目看了眼李毓祯，又转过脸去；过了会，又转眼看她，欲言又止的模样。
“是以，我们大唐废九品中正制，兴科举，庶族只要尽力，也能够考取官身；仆从能够放良成为布衣，五代后的子孙也答应通过科举为官，窜改世代为奴的出身。而世家不尽力，腐朽出错了，也会跌为庶族，甚而三餐不继的穷户。”
她语意一转，“但佛教不成能颠覆婆罗门教在天竺的统治。因为种姓轨制已经根深蒂固，就拿刹帝利来讲，反对的也不是种姓制，而是要求限定婆罗门对刹帝利这个品级的权力；对于吠舍和首陀罗，刹帝利完整没有窜改他们职位的志愿。以是，佛陀的教义固然获得一些刹帝利的信奉，也获得越来越多的布衣和仆从信奉，但在天竺，还是少数教。只是因为合适一些刹帝利的好处，以是没有被婆罗门教围歼毁灭。当然，这跟婆罗门教的包涵性也有关――婆罗门教是三位主神：信神多的，多数有包涵性。”
李毓祯感觉本身挺喜好萧琰这模样。
这就是大唐！
大海是浩大，通俗，和顺，包涵；却也是强大，锐不成挡。
她点头笑着，道：“你说的对，大唐是海。”
萧琰回声“好”，她也极喜好这片竹海，深思着今后冥想也到这里，跟着李毓祯拨了马头，沿竹林间的巷子，逶迤往北行去。
这一刻，萧琰感受李毓祯就像她的剑。
“但天竺沙门，以佛教为首，”李毓祯道，“因为佛教僧侣和俗家书众最多。”
萧琰本就聪明，一点就透――大唐的周边如果是一群狼，那就永无宁日了，以是，要养出一群羊来。
她眼睛望入幽深的竹丛，眸子也变得通俗，“我们中原的玄门和佛教，都是中正平和的教义，能让人变得宽大，平和，仁善。但佛教从天竺传到西域时，为胡族遍及信奉，是因西域佛僧鼓吹，信佛能够洗清殛毙的罪孽。这个教义是对佛陀‘放下屠刀，登时成佛’的曲解，如果杀了人，信佛就能洗清，那大家都不顾忌杀人了。梵音寺就是在北魏初年景立，他们重新解释西域教义，回归佛陀本义，持不杀生戒。现在，河西道和东南西北五多数护府治地安宁，各族相安，统于大唐治下，能够说，与玄门和中原佛教的布道有关。”
玄奘西行回大唐后，除了译经外，由他口述，门徒辩机执笔，著作了十二卷《西域记》，记叙了他所经的一百一十国及二十八个城邦的国土、地理、人物、说话、民风等等。萧琰若读过玄奘的《西域记》，就不会不晓得迦毗罗和蓝毗尼。